论语经典句赏析
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》
孔子说：“只知道读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解;只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。”
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明智慧。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》
孔子说：“温习以前学过的知识，能从中有新的发现、新的收获，就可以担当别人的老师。”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”——《论语·为政》
孔子说：“做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么能行。就像大牛车没有輗，小马车没有軏，这车怎么行走呢?”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》
孔子说：“我十五岁时，开始有志于学问;三十岁时，说话做事都有把握;四十岁时，我对一切道理都能通达而不再感到迷惑;五十岁时，我明白了什么是天命;六十岁时，我对听到的一切都可以明白贯通、泰然对待了;到七十岁，我便随心所欲，不会有越出规矩的可能了。”这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
《点绛唇·金谷年年》
金谷年年，乱生春*谁为主?余花落处，满地和烟雨。
又是离歌，一阕长亭暮。王孙去。萋萋无数，南北东西路。
注释：
金谷：即金谷园，指西晋富豪石崇洛阳建造的一座奢华的别墅。因征西将*祭酒王诩回长安时，石崇曾在此为其饯行，而成了指送别、饯行的代称。
王孙：贵人之子孙。这里指作者的朋友。
萋萋：草盛貌。
译文：
金谷园中年年岁岁姹紫嫣红，春*满园，这乱哄哄的春*究竟是谁安排的。园外花落之处，遍地烟光雨露草*萋萋。
远处又传来送别的曲声，一曲歌声回荡在春*笼罩下的长亭前。傍晚游人渐渐消逝于远方，只有遍地无穷无尽的春草，长满条条大路的两边。
赏析：
前两句用典，写人去园空、草木无情、年年逢春而生的情景。“乱生”二字，显出荒芜之状。“谁为主”的叹问，点明园的荒凉无主，蕴含着词人对人世沧桑的慨叹。三、四句渲染衬托，描写无主荒园在细雨中的情景：春*凋零，花朵纷坠，枝头稀疏的余花，也随濛濛细雨飘逝“满地”，境界开阔而情调婉伤。虽写雨中落花，却含草盛人稀、无可奈何的惆怅，为写离别奠定感情基调。以下几句写离情。“又是离歌，一阕长亭暮”此句情景交融，长亭，亦称十里长亭，古人送行饯别之地;此暗指别意绵绵，难舍难分，直到日暮。词人抓住特定时刻，刻画出这幅黯然销魂的长亭送别的画面。最后“王孙”三句，是全词之主旨。凝望着亲人渐行渐远，慢慢消失了，唯见茂盛的春草通往四方之路，茫茫无涯。结尾处词人以景结情，渲染了无限惆怅和依依惜别的感情，给人留下无穷的想像。整首词的语言清新柔婉，属婉约一派。
作者介绍：
林逋(967～1028)字君复,钱塘(今浙江杭州)人。少孤力学，恬澹好古，不趋荣利，隐居于西湖孤山。未娶，以种梅养鹤自娱，人称“梅妻鹤子”。卒谥和靖先生。善行书，工于诗。其诗多描写隐居生活，能以疏淡之笔墨，勾画出形象生动的画面。尤长于咏梅，以《山园小梅》最负盛名。存词3首，清丽隽永。有《林和靖诗集》。
《论语》经典句赏析[教学]2
1、子曰:[吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"(论语，，，，，为政篇)，，，，，
十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必[志"于学。，，，，，三十而立。在<论语>中[立"的含义是[立于礼"的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。，，，，，四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己*的主张和人生价值观。五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知[大我"了。在佛家看来，知天命就是[明心见*"，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心*修行先师指导的情况下，能[五十而知天命"，是相当不容易的。六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子[我"的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到[思无邪"的境界，连坏的念头都没有了。，，，，，
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义:，，，，，
其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。，，，，，
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立--能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的精致效果正是人*的自由与解放。，，，，，
其三，[十年树木，百年树人"，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。，，，，，(参考<傅佩荣解读论语>)
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，2、[见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"，，，，，(<论语?里仁>)
这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。[见贤思齐"是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上;[见不贤而内自省"是说坏的榜样对自己的[教益"，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀[李邕求识面，王翰愿为邻"，都说明了这种[榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力像他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，不断向上的内在
动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请教，总是闭门造车，不追随先哲的脚步，不追求一个更高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳疾忌医。 ，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，3、子曰:[不患人之不己知，患不知人也。"
孔子说:[不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。"别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，[人不知而不愠"，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。[画虎画皮难画骨，知人知面不知心。"我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友;年长时，要提拔正直有为的后辈;若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，[学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是:在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。
4、子曰:[为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，孔子说:[以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。"德:古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平，这是因为孔子对人*有一个基本信念，就是人*向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时，*和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜样的力量，使人们见贤思齐，从价值观和人生观上受到良好的引导和感化，使每个人都知礼义廉耻，行为有格，这才是治世根本之道。同样，希望获得别国的尊重与青睐，仅仅靠武力和硬实力是不可以的，人的归顺必然是心的归顺，仅仅依靠行为上的归顺而不得人心，这种所谓的局面必然不能长久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，与邻为善，用平等的地位和态度去对待每一个国家，既不颐指气使也不奴颜婢膝，不卑不亢，和而不同，这样才能赢得人心，赢得真正的尊重。
5、子曰:朝闻道，夕可死矣
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，孔子说:[早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。"理想是人存于世上的一精神寄托，没有理想，人多一切活动可以说的都是盲目的，都是毫
无计划的。古今中外，对于理想可以说都是十分珍贵的。影片<肖申克的救赎>中有这样的话
"hope，，，，，is，，，，，a，，，，，good，，，，，thing，maybe，，，，，the，，，，，best，，，，，of，，，，，thing，，，，，"，正是有希望在指引，安迪才能在经过20年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃脱，开始崭新的人生。希望和人生价值是理想是明确人之所以为人，何以为人的重要导师。孔子的这句话就是旨在强调理想的重要*。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价值何在，可以依此而行，死而无憾。这也是[守死善道"的意思。同时这句话也深刻反映着孔子的生死观，显示孔子知生也知死，而这种贯穿生死的道，无异于他一再强调的仁。孔子将人生的理想、对真理的追求都置于生死之上，可以说他的生命因为他的灵魂而闪光。相对于周围相当一部分人来说，孔子的这种态度是难能可贵的，更是值得学习和反思的。不少人认为只有获取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标，也将之作为人生的理想，拥有这些只是为了活着，而孔子认为生命不是最终的归宿，而是一种媒介，人拥有生命就是为了明确自已的人生价值和社会价值，是为了汲取更多的真理和学问，是为了传到授业解惑，是为了将仁爱之道普度众生。这就是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的根本。这让我反思，作为大学生我的学习和探索的根本动因何在，是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报社会，创造生产力。
6、子曰:[君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。"
孔子说:[君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。"君子与小人对举，可以看出小人是为了产业而忽略德行，并且为了利润而不惜破坏规范。反之，君子则以德行与规范为重。换言之，小人处于[自我中心"阶段，君子则进到[人我互动"阶段，还须努力朝向[超越自我"阶段提升。德行与产业，规范和利润在一定程度上还是存在冲突的，如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范，是合法经营还是投机倒把，不仅仅实在古代，在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说，很多都是在违法经营、投机取巧的，可以说，这会使财富迅速膨胀和积累，但是却有违社会功德，更是违背自己良心的。
7、子曰:[君子欲讷于言而敏于行。"
孔子说:[作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。"俗话说祸从口出，言多必有失，人在言语上应该严谨，不应图一时口舌之快，要经过深思熟虑后在发表自己的观点和言论。可以说，只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的，空洞的毫无价值和营养的话语只能谓之泛泛之谈，不经过深思
熟虑贸然开口的人不是真正明智的人，是轻浮的，稳重有内涵的的人必然是字字珠玑，谨慎严谨，掷地有声。但是，在行为上，和发表言论是相反的。空洞的发表言论而观点，在付诸实践的时候却拖泥带水，这不是君子之道。真正的大哲行动总是和思想、言论是同步的，甚至要优先与思想。言必行行必果，行动敏捷有效，善于把握时机，注重实效这才是正确的行为之道。
8、子曰:[不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，孔子说:[不到他努力想懂而懂不了，我不去开导;不到他努力想说而说不出，我，，，，，不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。"这是孔子的教学态度，授之以鱼不如授之以渔，直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生探索真理，掌握学的方法和兴趣，这样，学生掌握的就不仅仅是知识本身，而是能更好的掌握知识的方法，进而来获得更多的真理。当然，学生个人的理解和领悟也是相当重要的，一个只会接受结果而不去思考，不能联系和发挥，不能掌握学习的方法和技能，就是孔子所谓的朽木不可雕也，不是真心想要学习的，老师的教导也只能是对牛*琴，徒劳无功，因此，对于这样的学生，孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际，通过普遍真理来探索更多未知的科学，通过自己的挖掘和探索，辅之以老师的教导和启发，而不是机械的等待老师的灌输，在接受知识的态度上，要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学习观。
9、子曰:[君子坦荡荡，小人长戚戚。"
孔子说:[君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。"修养有成者，不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人，即使富贵，也会[患得患失"，何况处于困境时，
10、子曰:[不在其位，不谋其政。"
孔子说:[不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。"这句话的哲理更适用于管理学的实际*作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话:[不想当将*的士兵不是好士兵"，但是我个人认为这是不恰当的。在其位谋其政，不在其位不谋其政，每个人应该踏踏实实的把现实的工作做好，做出成就，而不是好高骛远，空想一些过高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中，如何做好本职工作，如果每天只是在想企业宏观政策的制定，战略规划的发展，如何把
企业做大做强，这是很不切实际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工，各司其事，各尽其职，才能使组织结构高效正常运转，高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱，交叉管理，组织机构必然是一团糟。巨人集团的败落就验证了孔子这句话的真理。身处软件开发的位置上却谋其他各种领域之政，盲目的搞多元*发展，结果必然是失败。古话说[隔行如隔山"，实际上也是在阐述不在其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生，作为进入社会的过渡*角*，从本质上来讲还是学生，学生的本职就是学习文化知识和基本技能，周围有不少同学在盲目的从事各种各样的社会***和社会活动，基本没有时间学习，表面上来看是在积累社会经验，但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会，再多的实践经验没有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此，作为学生，争取更多的机会学习还是重中之重。 [结束]:这是句话并不是最脍炙人口的，却都是对我有感悟的。这些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不准确的，但也是我读完论语，学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会，不妥之处还望老师雅正。
参考资料:<于丹论语心得>
，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，<傅佩荣解读论语>
论语好句赏析3
篇一:经典小论语句赏析
<论语>经典句子的鉴赏
<论语>是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已，儒家的经典著作[四书五经"分别是:<大学>、<论语>、<孟子>、<中庸>为四书，<易经>、<诗经>、<书经>、<礼记>、<春秋>是五经。 <论语>是孔子及其亲传弟子的对话记录，<孟子>是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，<礼记>是孔子的弟子们学习孔子有关[礼"的理论后产生的感想汇编。<大学>和<中庸>则是<礼记>中抽出来的章节单独成篇的。此外<易经>、<诗经>、<书经>、<春秋>都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。下面我针对这几句来和大家一起学习一下论语。
1、子曰:[不患人之不己知，患不知人也。" 孔子说:[不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。"别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，[人不知而不愠"，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。[画虎画皮难画骨，知人知面不知心。"我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友;年长时，要提拔正直有为的后辈;若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，[学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是:在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。
2、子曰:[为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"
孔子说:[以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。"德:古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平，这是因为孔子对人*有一个基本信念，就是人*向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时，*和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜样的力量，使人们见贤思齐，从价值观和人生观上受到良好的引导和感化，使每个人都知礼义廉耻，行为有格，这才是治世根本之道。同样，希望获得别国的尊重与青睐，仅仅靠武力和硬实力是不可以的，人的归顺必然是心的归顺，仅仅依靠行为上的归顺而不得人心，这种所谓的局面必然不能长久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，与邻为善，用平等的地位和态度去对待每一个国家，既不颐指气使也不奴颜婢膝，不卑不亢，和而不同，这样才能赢得人心，赢得真正的尊重。
3、子曰:朝闻道，夕可死矣
孔子说:[早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。"理想是人存于世上的一精神寄托，没有理想，人多一切活动可以说的都是盲目的，都是毫无计划的。古今中外，对于理想可以说都是十分珍贵的。影片<肖申克的救赎>中有这样的话hope is a good thing，maybe the
best of thing ，正是有希望在指引，安迪才能在经过20年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃脱，开始崭新的人生。希望和人生价值是理想是明确人之所以为人，何以为人的重要导师。孔子的这句话就是旨在强调理想的重要*。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价值何在，可以依此而行，死而无憾。这也是[守死善道"的意思。同时这句话也深刻反映着孔子的生死观，显示孔子知生也知死，而这种贯穿生死的道，无异于他一再强调的仁。孔子将人生的理想、对真理的追求都置于生死之上，可以说他的生命因为他的灵魂
而闪光。相对于周围相当一部分人来说，孔子的这种态度是难能可贵的，更是值得学习和反思的。不少人认为只有获取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标，也将之作为人生的理想，拥有这些只是为了活着，而孔子认为生命不是最终的归宿，而是一种媒介，人拥有生命就是为了明确自已的人生价值和社会价值，是为了汲取更多的真理和学问，是为了传到授业解惑，是为了将仁爱之道普度众生。这就是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的根本。这让我反思，作为大学生我的学习和探索的根本动因何在，是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报社会，创造生产力。
4、 子曰:[君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。"
孔子说:[君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。"君子与小人对举，可以看出小人是为了产业而忽略德行，并且为了利润而不惜破坏规范。反之，君子则以德行与规范为重。换言之，小人处于[自我中心"阶段，君子则进到[人我互动"阶段，还须努力朝向[超越自我"阶段提升。德行与产业，规范和利润在一定程度上还是存在冲突的，如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范，是合法经营还是投机倒把，不仅仅实在古代，在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说，很多都是在违法经营、投机取巧的，可以说，这会使财富迅速膨胀和积累，但是却有违社会功德，更是违背自己良心的。 5、子曰:[君子欲讷于言而敏于行。"
孔子说:[作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。"俗话说祸从口出，言多必有失，人在言语上应该严谨，不应图一时口舌之快，要经过深思熟虑后在发表自己的观点和言论。可以说，只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的，空洞的毫无价值和营养的话语只能谓之泛泛之谈，不经过深思熟虑贸然开口的人不是真正明智的人，是轻浮的，稳重有内涵的的人必然是字字珠玑，谨慎严谨，掷地有声。但是，在行为上，和发表言论是相反的。空洞的发表言论而观点，在付诸实践的时候却拖泥带水，这不是君子之道。真正的大哲行动总是和思想、言论是同步的，甚至要优先与思想。言必行行必果，行动敏捷有效，善于把握时机，注重实效这才是正确的行为之道。
6、
孔子说:[不到他努力想懂而懂不了，我不去开导;不到他努力想说而说不出，我 不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。"这是孔子的教学态度，授之以鱼不如授之以渔，直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生探索真理，掌握学的方法和兴趣，这样，学生掌握的就不仅仅是知识本身，而是能更好的掌握知识的方法，进而来获得更多的真理。当然，学生个人的理解和领悟也是相当重要的，一个只会接受结果而不去思考，不能联系和发挥，不能掌握学习的方法和技能，就是孔子所谓的朽木不可雕也，不是真心想要学习的，老师的教导也只能是对牛*琴，徒劳无功，因此，对于这样的学生，孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际，通过普遍真理来探索更多未知的科学，通过自己的挖掘和探索，辅之以老师的教导和启发，而不是机械的等待老师的灌输，在接受知识的态度上，要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学习观。
7、
孔子说:[君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。"修养有成者，不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人，即使富贵，也会[患得患失"，何况处于困境时，
8、
孔子说:[不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。"这句话的哲理更适用于管理学的实际*作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话:[不想当将*的士兵不是好士兵"，但是我个人认为这是不恰当的。在其位谋其政，不在其位不谋其政，每个人应该踏踏实实的把现
实的工作做好，做出成就，而不是好高骛远，空想子曰:[不在其位，不谋其政。" 子曰:[君子坦荡荡，小人长戚戚。" 子曰:[不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"一些过高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中，如何做好本职工作，如果每天只是在想企业宏观政策的制定，战略规划的发展，如何把企业做大做强，这是很不切实际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工，各司其事，各尽其职，才能使组织结构高效正常运转，高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱，交叉管理，组织机构必然是一团糟。巨人集团的败落就验证了孔子这句话的真理。身处软件开发的位置上却谋其他各种领域之政，盲目的搞多元*发展，结果必然是失败。古话说[隔行如隔山"，实际上也是在阐述不在其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生，作为进入社会的过渡*角*，从本质上来讲还是学生，学生的本职就是学习文化知识和基本技能，周围有不少同学在盲目的从事各种各样的社会***和社会活动，基本没有时间学习，表面上来看是在积累社会经验，但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会，再多的实践经验没有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此，作为学生，争取更多的机会学习还是重中之重。
总之:这是句话并不是最脍炙人口的，却都是对我有感悟的。这些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不准确的，但也是我读完论语，学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会，不当之处请大家批评指正。篇二:论语名句赏析
论语名句赏析
1、子曰:[学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?" 学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养问题。
2、子曰:[温故而知新，可以为师矣。"
复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰:[学而不思则闰;思而不学则殆。"
只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑;只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰:[由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。"
孔子说:[子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。"这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰: [孔文子何以谓之`文`也?"子曰: [敏而好学，不耻下问，是以谓之`文`也。"
子贡问道:[孔文子为什么叫[文"呢?"孔子说:[他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用`文`做他的谥号。"这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰:[默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!"
这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。[学而不厌"，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。[诲人不倦"，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说:[对我来说，有什么呀?"表现了孔子的自信。
7、子曰:[三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。"
孔子说:[几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。"这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。 8、子曰:[知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"孔子说:[(对待任何事业和学问)懂得
它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。"这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰:[逝者如斯夫，不舍昼夜。"
孔子站在河边叹道:[消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。"讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰:[吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"
孔于说:[我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。"篇三:<论语>赏析材料
(一)基础知识积累
弟子的言行录。宋儒把<论语>和<，，，><，，，><，，，>合称为[四书"。 2、孔子，名，，，，字 ，，，，，，， 家学派创始人，思想核心是仁，*上主张礼治，鼓励人们入仕 ，即[出来做事"。开私人讲学的风气，传说有弟子，，，人，身通六艺者，，，，人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
(二)课内句子翻译
(1) 吾少也贱，故多能鄙事。( 我小时候生活穷苦，所以学会了许多鄙贱的技艺。) (2)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
(几个人一起走路，其中便一定有值得我学习的人。我选取那些优点而效法，把好的 言行记在心里;对于他们身上的缺点，我进行反省，如果自己身上也有，就立即改去。) (3) 君君，臣臣，父父，子子。 (君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。) (4)子曰:[巧言令*，鲜矣仁-" (孔子说:?花言巧语，装出一副伪善的面孔，这 种人很少有仁德的。? )
子曰:[知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。" ) (5)
(孔子说:?聪明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聪明的人生动活泼，仁慈的人沉厚宁 静。聪明的人生活快乐，仁厚的人有涵养，寿命长。?)
(6)子贡问曰:[有一言而可以终身行之者乎，"子曰:[其恕乎-己所不欲，勿施于人。" (子贡问孔子说:?有一句话可以作为终身奉行的准则吗，?孔子回答:?那就是`恕` 吧-自己不愿做的，不要强加给别人。? )
(7)子张问政。子曰:[居之无倦，行之以忠。"
(子张问如何治理政事。孔子说:?做官要始终如一，不肯懈怠，执行政令表里如一， 忠心不二。? )
(8) 颜渊、季路侍。子曰:[盍各言尔志，"
子路曰:[愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。"
颜渊曰:[愿无伐善，无施劳。"
子路曰:[愿闻子之志。"
子曰:[老者安之，朋友信之，少者怀之。"
(颜渊、季路侍从。孔子说:?何不各人说说自己的志向，?
子路说:?愿将车马及皮袍衣服与朋友共享，用坏了也不引为遗憾。? 颜渊说:?希望不夸耀自己的长处，不表白劳绩。?
子路说:?希望听到老师的志向。?
孔子说:?使老人安逸，使朋友信任，使年轻人得到关怀。? )
(9) 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
(不符合礼的事不去看，不符合礼的话不去听，不符合礼的话不去说，不符合礼的事不 去做。 )
(10) 克己复礼为仁(克制自己的私欲，使言行合于礼，这就是仁。) (11) 为仁由己，而由乎人哉， (修养仁德全靠自己，难道是靠别人吗， )
(12) 学而不厌，诲人不倦。 (努力学习，坚持不懈，教导别人从来不知道疲倦。) (13) 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
(我不是生下来就有知识的人，而是爱好古代文化，依靠个人勤奋敏捷，不断学习、求 索而得来知识的人。 )
(14)己欲立而立人，己欲达而达人。
(自己想要立身，从而使别人立身，自己想要通达从而使别人通达。)(15)其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
(有职位的人本身正直，这样不发命令事情也能办得好 ;有职位的人本身不正直 ，即 使强发命令下属也不会听从。)
(二)课外句子翻译
(1)子曰:[为政以德，譬如北辰?，居其所而众星共之?。"
[注释]?北辰:北极星。距地球约，，，光年。由于太远，从地球上看它似乎不动， 实际仍在高速运转。 ?共:同[拱"。环绕。
[今译] 孔子说:?，国君，治理国家，用道德教化来推行*，就像北极星一样，处 于它一定的方位上，而群星都环绕在它的周围。?
(2)子曰:[道之以政?，齐之以刑?，民免而***?;道之以德，齐之以礼，有耻且 格?。"
[注释] ?道:同[导"。治理，引导。 ?齐:整治，约束，统一。 ?免:避免，指避 免犯错误。***:做了坏事，心里不知羞 耻;没有(或缺乏)羞耻之心。 ?格:正，纠正。 [今译]孔子说:?用行政命令来治理，用刑法来处罚，*虽然能避免犯罪，但还不 是从心里知道，犯罪，是可耻的;用道德教化来治理，用礼来约束，*就会有羞耻之心，而且会，自觉地，改过。?
(3) 子曰:[由?，诲女?，知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也?。" [今译]孔子说:?仲由，我教导你的，知识，，知道了吗，知道就是知道，不知道就是 不知道，这种态度才是明智的。?
(4)子曰:[人而无信?，不知其可也。[注释]? 信:讲信用，说了算数。 [今译] 孔子说:?人不讲信用，真不知道怎么可以呢-
(5) 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
[今译] 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善 表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例。 (6) 君子坦荡荡， ___________________。
(7) 见贤思齐焉，___________________。
(8) 三*可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(9) 岁寒，__________________。
(10)君子病无能焉，不病人之不己知也。
[今译]君子只应担心自己没有才能，不必担心别人不了解自己。
(11)工欲善其事，必先利其器。
(12)十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
[今译]十户人家的村落，必定有人像我一样忠信，但不如我好学啊。 (13)发愤忘食，_________________ ，不知老之将至。
(14)莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 [今译]暮春三月，春服已经换上，约上五六个朋友，六七个少年，到沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，再一路歌唱而归。
(15)子曰:[吾十有五而志于学?，三十而立，四十而不惑，五十而知天命?，六十
而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。" [注释] ?有:同[又"。表示相加。[十有五"，即十加五，十五岁。 ?天命:这里的[天命"含有上天的意旨、自然的禀赋与天*、人生的道义和职责等多重含义。
[今译]孔子说:?我十五岁时开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时遇事就 不迷惑;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进不同的意见;到了七十岁时才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。?(16)长沮、桀溺?耦而耕?。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:[夫执舆者为谁，"
子路曰:[为孔丘。"曰:[是鲁孔丘与，"曰:[是也。"曰:[是知津矣。"问于桀溺。桀溺曰:[子为谁，"曰:[为仲由。"曰:[是孔丘之徒与，"对曰:[然。"曰:[滔滔者天下皆是也，而谁以易之，且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉，"耰?而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:[鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与，天下有道，丘不与易也。" --<论语?微子>[注释] ?长沮、桀溺:两位隐士，真实姓名和身世不详。 ?耦而耕:两个人合力耕作。 ?耰:音，ō，，用土覆盖种子。
?翻译文中划横线的句子 夫执舆者为谁，
翻译: 且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉，
翻译:
天下有道，丘不与易也。"
翻译:
? 请你点评文章中的孔子的思想
(17) 子路曰:[桓公***公子纠，召忽死之，管仲不死。"曰:[未仁乎，"子曰:[合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。"
子贡曰:[管仲非仁者与，桓公***公子纠，不能死，又相之。"子曰:[侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也，" 注:1公子纠:齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，***掉了他。2召忽:管仲和召忽都是公子纠的家臣。公子纠死后，召忽自***，管仲归服于齐桓公，并当上了齐国的宰相。3如其仁:这就是他的仁德。4微:无，没有。5被发左衽:被，同[披"。衽，衣襟。[被发左衽"是当时的夷狄之俗。6谅:遵守信用，这里指拘泥小的信义、小的节*。7自经:上吊自***。渎，小沟渠
?将文中的画横线的句子翻译成现代汉语 桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 翻译:管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
翻译:
?孔子如何看待[管仲相桓公"这件事的，
(18)宰予昼寝。子日:[朽木不可雕也，粪土之墙不可圬?也。于予与何诛?，"子 曰:[始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是?。" [注释]?圬:粉刷?诛:责备 ?是:代词，指先前对人的态度。
?。 将文中画线句译成现代汉语。
于予与何诛， 译文: 于予与改是。 译文: ?。 这段文字讲的是和 的关系。 ?。 孔子从[宰予昼寝"这一事情中，悟出什么道理，
附录:阅读下面的文言语段，完成19，22题。
先君子尝言:乡先辈左忠毅公视学京畿，一日，风雪严寒，从数骑出，微行入古寺。庑下一生伏案卧，文方成草。公阅毕，即解貂覆生，为掩户。叩之寺僧，则史公可法也。及试，吏呼名至史公，公瞿然注视;呈卷，即面署靠前。召入，使拜夫人，曰:?吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳。?
及左公下厂狱，史朝夕狱门外。逆阉防伺甚严，虽家仆不得近。久之，闻左公被*烙，旦夕
且死，持五十金，涕泣谋于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屦，背筐，手长鑱，为除不洁者。引入，微指左公处，则席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣。史前跪，抱公膝而呜咽。公辨其声，而目不可开，乃奋臂以指拨眥，目光如炬，怒曰:?庸奴-此何地也，而汝来前-国家之事糜烂至此，老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者，不速去，无俟奸人构陷，吾今即扑***汝-?因摸地上刑械作投击势。史噤不敢发声，趋而出。后常流涕述其事以语人曰:?吾师肺肝，皆铁石所铸造也-"
(节选自清方苞<左忠毅公逸事>)
19。下列各组加点词语的意义相同的一项是( )
a。 (1)微行入古寺
(2)微夫人之力不及此(<烛之武退秦师>)
b。 (1)而目不可开
(2)范增数目项王(<鸿门宴>)
c。 (1)史噤不敢发声
(2)发图，图穷而*首见(<荆轲刺秦王>)
d。 (1)使史更敝衣
(2)愿足下更虑之(<荆轲刺秦王>)
20。与例句中[为"字的意义和用法相同的一项是( )
例句:公阅华，即解貂覆生，为掩户。
a。父母宗族，皆为戮没(<荆轲刺秦王>)
b。旦日飨士卒，为击破沛公*(<鸿门宴>)
c。如今人方为*俎，我为鱼肉，何辞为(<鸿门宴>)
d。荆轲和而歌，为变徵之声(<荆轲刺秦王>)
21。下列对文意的理解，错误的一项是( )
a。靠前段写左忠毅公在风雪天[微行入古寺"，发现了[伏案卧，文方成草"的史可法，当即[解貂覆生，为掩户"，表现了左忠毅公爱才之心。
b。对史可法，左忠毅公不仅[呈卷，即面署靠前"，而且[召入，使拜夫人"，并断言[他日继吾志事，惟此生耳"，则表现了他具有知人之明。
c。从[席地倚墙而坐，面额焦烂不可辨，左膝以下筋骨尽脱矣"句可以看出，[逆阉"对左公用刑之酷和左公面对酷刑的意志之坚。
d。[老夫已矣，汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者，"表现了左公对国家前途的忧虑，并对史可法给自己*昭雪寄予厚望。
22。把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)汝复轻身而昧大义，天下事谁可支柱者，
(2)无俟奸人构陷，吾今即扑***汝-篇四:<论语>传世名句赏析
<论语>传世名句赏析
1、学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知，而不愠，不亦君子乎， [注释]
(1)学:孔子在这里所讲的[学"，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍 (2)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(3)愠:音，ù，，恼怒，怨恨。
[译文]
孔子说:[学了又时常温习和练习，不是很愉快吗，有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗，人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗，"
[赏析]
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是[入道之门，积德之基"。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的译文都是:学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯*。但也有人认为这样译文不符合原义，指出这里的[学"不是指学习，而是指学说或主张;[时"不能解为时常，而是时代或社会的意思，[习"不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是:自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社*采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗， 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在<论语>书中多处可见，有助于对靠前章内容的深入了解。2、曾子?曰:[吾日三省?吾身。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信?乎，传不习?乎，"
[注释]
(1)曾子:曾子姓曾名参(音，，ē，)字子舆，生于公元前505年，曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说<孝经>就是他撰写的。
(2)三省:省(音，ǐ，，)，检查、察看。三省有几种译文:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。
(3)信:旧注曰:信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
(4)传不习:传，旧注曰:[受之于师谓之传。老师传授给自己的。
[译文]
曾子说:[我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢，同朋友交往是不是做到诚实可信了呢，老师传授给我的学业是不是复习了呢，"
[赏析]
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了[反省内求"的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。<论语>书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉*。
3、子曰:[弟子?入则孝，出?则弟，谨而信，?汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文?。" [注释](1)入:古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
(2)出:与[入"相对而言，指外出拜师学习。
谨:寡言少语称之为谨。
(3)汎:泛的意思。
(4)文:古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
[译文]
孔子说:[弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。"
[赏析]
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
4、有子曰:[礼?之用，和?为贵。先王之道?，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。"
[注释]
?礼:在春秋时代，[礼"泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的[礼"，既指[周礼"，礼节、仪式，也指人们的道德规范。
?和:调和、*、协调。
?先王之道:指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 [译文]有子说:[礼的应用，以*为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按*的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为*而*，不以礼来节制*，也是不可行的。"
[赏析]
和是儒家所特别倡导的伦理、*和社会原则。孔门认为，礼的推行和应用要以*为贵。但是，凡事都要讲*，或者为*而*，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风;下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出[和为贵"说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。 5、有子曰:[信近于义?，言可复?也;恭近于礼，远耻辱也;因?不失其亲，亦可宗?也。" [注解]
(1) 义:义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是[礼"。 (2)复:实践的意思。朱熹<集注>云:复，践言也。"
(3)因:依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。
(4)宗:主、可靠。
[译文]
有子说:[讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。"
[赏析]
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对[信"和[恭"是十分看重的。[信"和[恭"都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是[信"的态度;不符合于礼的事绝不能做，做了就不是[恭"的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
6、子曰:[君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就?有道?而正?焉，可谓好学也已。"
[注释]
?就:靠近、看齐。
?有道:指有道德的人。
?正:匡正、端正。
[译文]
孔子说:[君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有
道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。"
[赏析]
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
7、 子曰:[不患?人?之不已知，患不知人也。"
[注释]
?患:忧虑、怕。
?人:指有教养、有知识的人，而非民。
[译文]
孔子说:[不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。"
[赏析]
《论语》名句赏析4
《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。下面是yjbys小编为大家带来的《论语》名句赏析，欢迎阅读。
1.子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?
【译文】孔子说：“学习了而时常温习，不也喜悦吗?有朋友从远方来，不也快乐吗?别人不理解自己也不怨恨，不也是君子吗?”
2.子曰：君子务本，本立而道生。
【译文】孔子说：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
3.子曰：巧言令*，鲜矣仁。
【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
4.曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”
5.子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
6.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”
7.子曰：不患人之不己知，患不知人也。
【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
8.子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’
【译文】孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
9.子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知?
【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢?”
10.子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。”
11.子曰：君子周而不比，小人比而不周。
【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”
12.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就危险。”
13.子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。
【译文】孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”
14.子曰：人而无信，不知其可也。
【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么?
15、子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【译文】孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
16.子曰：不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。
【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”
17.子曰：君子喻于义，小人喻于利。
【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
18.子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
19.子曰：以约失之者鲜矣。
【译文】孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。”
20.子曰：君子欲讷于言而敏于行。
【译文】孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
21.德不孤，必有邻。
【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”
22.孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?
【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”
23.子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
【译文】孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”
24.子曰：朝闻道，夕死可矣。
【译文】孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
25.子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”
26.子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【译文】孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
27.子曰：智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。
【译文】孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;智慧的人快乐，仁慈的人长寿。”
28.子曰：不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”
29.子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。
【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”
30.叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?
【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。”
31.子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
【译文】孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”
32.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”
33.曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。
【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”
34.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?
【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”
35.子曰：己所不欲，勿施于人。
【译文】孔子说：“自己不喜欢的，就不要强加给别人。”
36.君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
【译文】孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
37.子曰：三*可夺帅也，匹夫不可夺志也。
【译文】孔子说：“三*可以剥夺主帅，匹夫不可剥夺志向。”
38.子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
【译文】孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
39.子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
【译文】孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
40.子曰：君子*之美，不*之恶。小人反是。
【译文】孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。小人相反。”
41.子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
【译文】孔子说：“至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。”
42.子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
【译文】孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的;贪图小利，就做不成大事。”
43.子曰：君子和而不同，小人同而不和。
【译文】孔子说：“君子和睦相处而不同流合污，小人同流合污而不能和睦相处。”
44.子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
【译文】孔子说：“君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。”
45.子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
【译文】孔子说：“品德好的人一定言谈也好，言谈好的人不一定品德好。高尚的人必定勇敢，勇敢的人不一定高尚。”
46.子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
47.子曰：君子求诸己，小人求诸人。
【译文】孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
48.子曰：君子疾没世而名不称焉。
【译文】孔子说：“君子担心至死也没好名声。”
49.子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。
【译文】孔子说：“听从花言巧语就会丧失自己的美德，小事不忍耐就会搅乱大事情。”
50.子曰：过而不改，是谓过矣。
【译文】孔子说：“有错不改，这才是真错。”
51.子曰：道不同，不相为谋。
【译文】孔子说：“主张不同，不能互相商议谋划。”
52.君子以文会友，以友辅仁。
【译文】孔子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
53.孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在*;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。
【译文】孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年轻时，血气还不成熟，要戒除对女*的迷恋;到了壮年，血气方刚，要戒除与人争斗;等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”
54.子曰：*相近也，习相远也。
【译文】孔子说：“人的本*是相近的，由于环境不同才相互有了差别。”
55.子曰：道听而涂说，德之弃也。
【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，从道德方面来说，是应唾弃的。”
56.楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，为何道德这么衰弱?过去的事已经无可挽回，未来的事还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的从政者危险呀!”
57.子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
【译文】子张说：“士遇见国家危难时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，临丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
58.子夏曰;博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
【译文】子夏说：“广博学习并且坚定自己的志向，恳切地提出问题，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
59.子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。
【译文】子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”
60.子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
【译文】孔子说：“君子要使百姓得到恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”
[优质文档]《论语》经典句赏析5
1、子曰:[吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"(论语 为政篇)
十有五而志于学。孔子从小就有志于学。学的内容一般认为是古代典籍，是对于宇宙人生真相的探究，因为若为糊口，乃生活所逼，不必[志"于学。 三十而立。在<论语>中[立"的含义是[立于礼"的意思。即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树。孔子十五有志于学，与三十而立在逻辑上应该是一个转承，指他在道德、学问上有所成就，学有所得而且能学以致用。 四十不惑。不惑是不为外境所惑，形成了自己*的主张和人生价值观。五十知天命。这是一个关键。各注解对天命的理解有所不同。知天命即是知[大我"了。在佛家看来，知天命就是[明心见*"，彻悟宇宙人生的真相。孔子在没有心*修行先师指导的情况下，能[五十而知天命"，是相当不容易的。六十而耳顺。耳顺不是说耳朵没毛病，而是说能平等听取顺逆之言，平等心发起了。孔子五十岁通达天命是个分水岭，之后孔子[我"的执着的习气渐渐就减损，而能平等对待他人的顺逆之言。七十从心所欲，不逾矩。表明孔子的修为已经相当纯熟，达到[思无邪"的境界，连坏的念头都没有了。
孔子提出自己的修学报告，其实想是借他本人的修学经验，来表达与为政以德相关的几层含义:
其一，人人皆可成圣贤。通过学习，每个人都可以通达天命，而建立完善的人格。事实上人们遵守社会礼法，能更好地通达天命，彻悟道体，成就道德学问。
其二，借以表明以德导民的效果，并不会限制人的自由。孔子三十而立--能融于社会礼法作一番事业，可见德政非但不影响人们建功立业，而且能帮助人们成就。到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩，表明德治的精致效果正是人*的自由与解放。
其三，[十年树木，百年树人"，为政以德仍需要时间来完成，人心工程不是一蹴而就的。 (参考<傅佩荣解读论语>)
2、[见贤思齐焉，见不贤而内自省也。" (<论语?里仁>)
这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。[见贤思齐"是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上;[见不贤而内自省"是说坏的榜样对自己的[教益"，要学会吸取教训，不断跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬了三次家;杜甫写诗自我夸耀[李邕求识面，王翰愿为邻"，都说明了这种[榜样的作用。看见德行卓越的人，就要想怎么努力像他一样;看见德行有亏的人，就要反省自己是否也犯同样的毛病。闻道有先后术业有专攻，每个人都有其过人之处，善于汲取他人的优点，努力完善自己，在行为与思想上希望能够与之持平甚至有超越，这是人不断进步，不断向上的内在动力。很多人不愿意向优于自己的人学习也不屑于向某些方面劣于自己的请
教，总是闭门造车，不追随先哲的脚步，不追求一个更高的层次，这不是一种良好的学习心态。同样，他人的失误与过错对自己而言同样需要反思和内省，有则改之无则加勉，同样是一种进步，不能讳疾忌医。
3、子曰:[不患人之不己知，患不知人也。" 孔子说:[不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。"别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，[人不知而不愠"，值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反。[画虎画皮难画骨，知人知面不知心。"我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友;年长时，要提拔正直有为的后辈;若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。在孔子的观念中，[学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是:在了解别人的过程中，也使别人了解自己。孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。
4、子曰:[为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"
孔子说:[以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。"德:古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平，这是因为孔子对人*有一个基本信念，就是人*向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。道德作为一种意识形态，对于人们的客观行为都有十分重要的指导意义。在治理国家时，*和强制手段只是治标却不是治本之道。为政者的德行是一种榜样的力量，使人们见贤思齐，从价值观和人生观上受到良好的引导和感化，使每个人都知礼义廉耻，行为有格，这才是治世根本之道。同样，希望获得别国的尊重与青睐，仅仅靠武力和硬实力是不可以的，人的归顺必然是心的归顺，仅仅依靠行为上的归顺而不得人心，这种所谓的局面必然不能长久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，与邻为善，用平等的地位和态度去对待每一个国家，既不颐指气使也不奴颜婢膝，不卑不亢，和而不同，这样才能赢得人心，赢得真正的尊重。
5、子曰:朝闻道，夕可死矣
孔子说:[早晨听懂了人生理想，就算当晚要死也不妨。"理想是人存于世上的一精神寄托，没有理想，人多一切活动可以说的都是盲目的，都是毫无计划的。古今中外，对于理想可以说都是十分珍贵的。影片<肖申克的救赎>中有这样的话"hope is a good thing，maybe the best of thing "，正是有希望在指引，安迪才能在
经过20年冤屈囚禁生活后安然从肖申克监狱成功逃脱，开始崭新的人生。希望和人生价值是理想是明确人之所以为人，何以为人的重要导师。孔子的这句话就是旨在强调理想的重要*。每个人都要了解人生应该如何的理想。了解人生的价值何在，可以依此而行，死而无憾。这也是[守死善道"的意思。同时这句话也深刻反映着孔子的生死观，显示孔子知生也知死，而这种贯穿生死的道，无异于他一再强调的仁。孔子将人生的理想、对真理的追求都置于生死之上，可以说他的生命因为他的灵魂而闪光。相对于周围相当一部分人来说，孔子的这种态度是难能可贵的，更是值得学习和反思的。不少人认为只有获取知识拥有好的人生才是个人应该为之不懈奋斗的目标，也将之作为人生的理想，拥有这些只是为了活着，而孔子认为生命不是最终的归宿，而是一种媒介，人拥有生命就是为了明确自已的人生价值和社会价值，是为了汲取更多的真理和学问，是为了传到授业解惑，是为了将仁爱之道普度众生。这就是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚的根本。这让我反思，作为大学生我的学习和探索的根本动因何在，是为了拥有一个好的人生还是为了汲取更多有用的东西来回报社会，创造生产力。
6、子曰:[君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。"
孔子说:[君子关心的是德行，小人在乎的是产业。君子关心的是规范，小人在乎的是利润。"君子与小人对举，可以看出小人是为了产业而忽略德行，并且为了利润而不惜破坏规范。反之，君子则以德行与规范为重。换言之，小人处于[自我中心"阶段，君子则进到[人我互动"阶段，还须努力朝向[超越自我"阶段提升。德行与产业，规范和利润在一定程度上还是存在冲突的，如何取舍就是君子和小人之间的差别了。是见利忘义还是恪守规范，是合法经营还是投机倒把，不仅仅实在古代，在当今的社会主义市场经济中也是十分敏感的问题。众多资本家企业家在创业初期进行资本原始积累的时候可以说，很多都是在违法经营、投机取巧的，可以说，这会使财富迅速膨胀和积累，但是却有违社会功德，更是违背自己良心的。
7、子曰:[君子欲讷于言而敏于行。"
孔子说:[作为君子，就要努力在言语上谨慎迟钝，而在行动上敏捷有效。"俗话说祸从口出，言多必有失，人在言语上应该严谨，不应图一时口舌之快，要经过深思熟虑后在发表自己的观点和言论。可以说，只有充分闪耀着智慧和思考的言论才是真正值得一说的，空洞的毫无价值和营养的话语只能谓之泛泛之谈，不经过深思熟虑贸然开口的人不是真正明智的人，是轻浮的，稳重有内涵的的人必然是字字珠玑，谨慎严谨，掷地有声。但是，在行为上，和发表言论是相反的。空洞的发表言论而观点，在付诸实践的时候却拖泥带水，这不是君子之道。真正的大哲行动总是
和思想、言论是同步的，甚至要优先与思想。言必行行必果，行动敏捷有效，善于把握时机，注重实效这才是正确的行为之道。
8、子曰:[不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"
孔子说:[不到他努力想懂而懂不了，我不去开导;不到他努力想说而说不出，我 不去引发。告诉他一个角落是如此，他不能随之联想到另外三个角落也是如此，我就不再多说了。"这是孔子的教学态度，授之以鱼不如授之以渔，直接向学生讲授真理不如积极启发和引导学生探索真理，掌握学的方法和兴趣，这样，学生掌握的就不仅仅是知识本身，而是能更好的掌握知识的方法，进而来获得更多的真理。当然，学生个人的理解和领悟也是相当重要的，一个只会接受结果而不去思考，不能联系和发挥，不能掌握学习的方法和技能，就是孔子所谓的朽木不可雕也，不是真心想要学习的，老师的教导也只能是对牛*琴，徒劳无功，因此，对于这样的学生，孔子也不愿再继续启发。做学问、学知识就是要理论联系实际，通过普遍真理来探索更多未知的科学，通过自己的挖掘和探索，辅之以老师的教导和启发，而不是机械的等待老师的灌输，在接受知识的态度上，要把盲目接受转变为主动探索这才是作为大学生应该具有的学习观。
9、子曰:[君子坦荡荡，小人长戚戚。"
孔子说:[君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。"修养有成者，不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦。无志之人，即使富贵，也会[患得患失"，何况处于困境时，
10、子曰:[不在其位，不谋其政。"
孔子说:[不是担任某一职位，就不去设想那个职位的业务。"这句话的哲理更适用于管理学的实际*作中。人们总是喜欢引用拿破仑的一句话:[不想当将*的士兵不是好士兵"，但是我个人认为这是不恰当的。在其位谋其政，不在其位不谋其政，每个人应该踏踏实实的把现实的工作做好，做出成就，而不是好高骛远，空想一些过高的目标。新进职员首先应该考虑的是如何尽快融入新的工作环境中，如何做好本职工作，如果每天只是在想企业宏观政策的制定，战略规划的发展，如何把企业做大做强，这是很不切实际的。每个人明确自己在组织中的地位和分工，各司其事，各尽其职，才能使组织结构高效正常运转，高层领导者、中层领导者、低层领导者如果职权混乱，交叉管理，组织机构必然是一团糟。巨人集团的败落就验证
了孔子这句话的真理。身处软件开发的位置上却谋其他各种领域之政，盲目的搞多元*发展，结果必然是失败。古话说[隔行如隔山"，实际上也是在阐述不在其位不谋其政的道理。孔子的这个观点对于大学生的学习也有普遍的指导作用。大学生，作为进入社会的过渡*角*，从本质上来讲还是学生，学生的本职就是学习文化知识和基本技能，周围有不少同学在盲目的从事各种各样的社会***和社会活动，基本没有时间学习，表面上来看是在积累社会经验，但是实际上却是失去了进行知识储备和积累的机会，再多的实践经验没有良好的理论基础为依托必然是空中楼阁。因此，作为学生，争取更多的机会学习还是重中之重。 [结束]:这是句话并不是最脍炙人口的，却都是对我有感悟的。这些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不准确的，但也是我读完论语，学习了孔孟与儒家文化选修课的心得和体会，不妥之处还望老师雅正。
参考资料:<于丹论语心得>
<傅佩荣解读论语>
论语好句摘抄赏析6
1、老者安之，朋友信之，少者怀之。
【赏析】希望做到能够让老人得到安顿，让朋友对自己信任，让年轻人对自己怀念。
2、不义而富且贵，于我如浮云。
【赏析】用不仁义的手段得来的富贵,在我看来就像浮云一样。
3、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
【赏析】他（孔子）这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道。
4、人而无信，不知其可也。
【赏析】一个人不讲信用，是根本不可以的。
5、君子喻于义，小人喻于利。
【赏析】君子明白大义，小人只知道小利。
6、君子和而不同，小人同而不和。
【赏析】君子讲究协调而保持自己*的见解，小人没有自己*的见解而不讲究协调。
7、君子周而不比，小人比而不周。
【赏析】君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
8、君子病无能焉，不病人之不己知也。
【赏析】君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。
9、不患人之不己知，患不知人也。
【赏析】不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
10、君子坦荡荡，小人长戚戚。
【赏析】君子心地平坦宽广，小人时常烦恼忧愁。
11、岁寒，然后知松柏之后凋也。
【赏析】到了最寒冷的冬天，这样以后才知道松树和柏树的叶子是最后凋谢的。
12、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
【赏析】懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
13、知之为知之，不知为不知，是知也。
【赏析】知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
14、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
【赏析】学了能按时温习，不也是很快乐吗？有共同见解的人从远方来，不也是很快乐吗？不为他人所理解而不怨恨，不也是君子吗？
15、温故而知新，可以为师矣。
【赏析】温习学过的知识就可以得到新的体会，就可以当老师了。
16、学而不思则罔，思而不学则殆。
【赏析】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得
17、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
【赏析】孔圉聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号。
18、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
【赏析】几个人一块走路，其中便一定有可以为我所取法的人：我选取那些有点优点而学习，看出那些缺点而改正。
19、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
【赏析】将知识默记在心，学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢？
20、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
【赏析】教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
21、始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
【赏析】开始我对于别人的看法，是听到了他的话就相信了他的行为，现在我对于别人的看法，是听了他的话然后看他的行动(是否与他说的相符合)。
22、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
【赏析】质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
23、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
【赏析】自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
24、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
【赏析】士（知识分子）不可以不（志向）弘大而（意志）坚毅，（因为）他责任重大而路途遥远。（如若）把（实现、实行）仁作为自己的责任，不也（算得上）责任重大吗？（如若）（直到）死而然后停止，不也（算得上）路途遥远吗？
25、朝闻道，夕死可矣。
【赏析】早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
26、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
【赏析】孔子在河边说：“流失的时光就像这个流水！日夜不停留。”
27、工欲善其事，必先利其器。
【赏析】做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。
28、己所不欲，勿施于人。
【赏析】自己不想要的东西，切勿强加给别人。
29、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【赏析】见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。
30、德不孤，必有邻。
【赏析】有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。
31、三*可夺帅也，匹夫不可夺志也。
【赏析】一个*队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。
32、言必信，行必果。
【赏析】说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
33、人无远虑，必有近忧。
【赏析】人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。
34、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。
【赏析】至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
35、往者不可谏，来者犹可追。
【赏析】已经过去的已无法挽回，正在到来的还可以补救。
36、君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
【赏析】君子的过错，就像日食和月食一样啊：有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。
名著论语的名句赏析7
1.饱食终日，无所用心，难矣哉!——《阳货》
2.不义而富且贵，于我如浮云。——《述而》
3.不怨天，不尤人，下学而上达。——《宪问》
4.不在其位，不谋其政。——《泰伯》
5.朝闻道，夕死可矣。——《里仁》
6.当仁，不让于师。——《卫灵公》
7.道不同，不相为谋。——《卫灵公》
8.道听而涂说，德之弃也。——《阳货》
9.发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——《述而》
10.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。——《颜渊》
11.工欲善其事，必先利其器。——《卫灵公》
12.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《卫灵公》
13.过而不改，是谓过矣。——《卫灵公》
14.过犹不及。——《先进》
15.后生可畏，焉知来者之不如今也?——《子罕》
16.己所不欲，勿施于人。——《颜渊》
17.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《里仁》
18.君子不以言举人，不以人废言。——《卫灵公》
19.君子*之美，不*之恶。——《颜渊》
20.君子和而不同，小人同而不和。——《子路》
21.君子泰而不骄，小人骄而不泰。——《子路》
22.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《述而》
23.君子欲讷于言，而敏于行。——《里仁》
24.君子喻于义，小人喻于利。——《里仁》
25.君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——《子张》
26.里仁为美。——《里仁》
27.敏而好学，不耻下问。——《公冶长》
28.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《述而》
29.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《子路》
30.人无远虑，必有近忧。——《卫灵公》
31.仁者安仁，知者利仁。——《里仁》
32.三*可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《子罕》
33.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《述而》
34.三思而后行。——《公冶长》
35.始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。——《公冶长》
36.士不可以不弘毅，任重而道远。——《泰伯》
37.四海之内，皆兄弟也。——《颜渊》
38.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《子罕》
39.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——《述而》
40.无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——《子路》
41.小不忍则乱大谋。——《卫灵公》
42.*相近也，习相远也。——《阳货》
43.朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。——《公冶长》
44.言必信，行必果。——《子路》
45.益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。——《季氏》
46.有教无类。——《卫灵公》
47.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《子罕》
48.知者乐水，仁者乐山。——《雍也》
49.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《雍也》
50.志士仁人，无求生以害仁，有***身以成仁。——《卫灵公》
51.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《雍也》
52.子在川上日：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《子罕》