《出师表》的文言文翻译

《出师表》的文言文翻译

上学期间，大家都知道一些经典的文言文吧？其实，文言文是相对现今新文化运动之后白话文而讲的，古代并无文言文这一说法。你还记得哪些经典的文言文呢？以下是小编帮大家整理的《出师表》的文言文翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

原文

臣亮言：先帝(1)创业(2)未半而中道(3)崩殂(4)，今(5)天下三分(6)，益州疲弊(7)，此(8)诚危急存亡之秋也。然(9)侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身(10)于外者，盖追先帝之殊遇(11)，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光(13)先帝遗德，恢弘(15)志士之气，不宜妄自菲薄(16)，引喻失义(17)，以塞忠谏之路也(18)。

宫中府中，俱为一体(19)；陟罚臧否(20)，不宜异同：若有作奸犯科(21)及为忠善者(22)，宜付有司(23)论其刑赏(24)，以昭陛下平明之理(25)；不宜偏私(26)，使内外异法也(27)。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯(28)，是以先帝简拔以遗陛下(29)：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之(30)，然后施行，必能裨补阙漏(31)，有所广益(32)。

将军向宠，性行淑均(33)，晓畅(34)军事，试用(35)于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督(36)：愚以为营(37)中之事，悉以咨之，必能使行阵(38)和睦，优劣得所(39)。

亲贤臣，远小人(40)，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓(41)也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨(42)于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节(43)之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆(44)，可计日(45)而待也。

臣本布衣(46)，躬耕于(47)南阳(48)，苟全(49)性命于乱世，不求闻达于诸侯(50)。先帝不以臣卑鄙(51)，猥(52)自枉屈，三顾(53)臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激(54)，遂许先帝以驱驰(55)。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有(56)一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也(57)。受命以来，夙夜忧叹(58)，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸(59)，深入不毛(60)。今南方已定，兵甲已足(61)，当奖率(62)三军，北定中原，庶竭驽钝(63)，攘除奸凶(64)，兴复汉室，还于旧都(65)。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也(66)。至于斟酌损益(67)，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效(68)，不效，则治臣之罪(69)，以告(70)先帝之灵。若无兴德之言(71)，则责攸之、祎、允等之慢(72)，以彰其咎(73)；陛下亦宜自谋，以咨诹善道(74)，察纳雅言(75)，深追先帝遗诏(76)。臣不胜受恩感激。

今当(77)远离，临表涕零(78)，不知所言(79)。

词语注释

（1）先帝：指蜀昭烈帝刘备。先，尊称死去的人。

（2）创：开创，创立。业：统一天下的大业。

（3）中道：中途。

（4）崩殂（cú）：死。崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡。

（5）今：现在。

（6）三分：天下分为孙权，曹操，刘备三大势力。

（7）益州疲弊：弱，处境艰难；益州：汉代行政区域十三刺史部之一，包括今四川省和陕西省一带。这里指蜀汉。疲弊（pí bì）：人力缺乏，物力缺无，民生凋敝。

（8）此：这；诚：的确，实在；之：的；秋：时，时候。这里指关键时期；一般多指不好的。

（9）然：然而；侍：侍奉；卫：护卫；懈：松懈，懈怠；于：在；内：皇宫中。

（10）忘身：舍身忘死，奋不顾身。

（11）盖：原来；追：追念；殊遇：优待，厚遇。

（12）诚：的确，确实；宜：应该。

（13）开张圣听：扩大圣明的听闻，意思是要后主广泛地听取别人的意见。开张，扩大。

（14）光：发扬光大，用作动词；遗德：留下的美德。

（15）恢弘：发扬扩大，用作动词。恢，大。弘，大，宽。这里是动词，也做“恢宏”；气：志气。

（16）妄自菲薄：过于看轻自己；妄：过分；菲薄：小看，轻视。

（17）引喻失义：讲话不恰当。引喻：称引、譬喻；喻：比如；义：适宜、恰当。

（18）以：以致（与以伤先帝之明的以用法相同：以致）；塞：阻塞；谏：劝谏。

（19）宫：指皇宫；府：指丞相府；俱：通“具”；全，都。

（20）陟（zhì）：提升，奖励；罚：惩罚；臧否（pǐ）：善恶，这里用作动词，意思是评论人物好坏。

（21）作奸犯科：做奸邪事情，触犯科条法令。作奸：做了奸邪的事情；科：科条，法令。

（22）及：以及；为：做。

（23）有司：职有专司，就是专门管理某种事情的官吏。

（24）刑：罚。

（25）昭：显示，表明；平：公平；明：严明；理：治理。

（26）偏私：偏袒，有私心。

（27）内外异法：内宫和外府刑赏之法不同。内外，指内宫和外府。异法，刑赏之法不同。

（28）志：志向；虑：思想，心思；忠纯：忠诚纯正。

（29）简：选择；一说通“拣”，挑选；拔：选拔；遗（wèi）：给予。

（30）悉以咨之：都拿来跟他们商量。悉，全部；咨：询问，商议，征求意见。之，指郭攸之等人。

（31）必能裨补阙漏：一定能够弥补缺点和疏漏之处；裨（bì）：补。阙（quē），通“缺”缺点，疏漏..

（32）有所广益：有所启发和帮助；广益：增益。益，好处。

（33）性行（xíng）淑均：性情善良品德端正；淑，善；均，平。

（34）晓畅：精通。

（35）试用：任用。

（36）督：武职，向宠曾为中部督（禁卫军统帅）。

（37）营：军营、军队。

（38）行（háng）阵：指部队。

（39）优劣得所：好的差的各得其所。

（40）小人：晚辈，下人，这里指：宦官。

（41）倾颓：倾覆衰败。

（42）痛恨：痛惜，遗憾

（43）死节：为国而死的气节，能够以死报国。

（44）隆：兴盛。

（45）计日：计算着天数，指时日不远。

（46）布衣：平民；百姓。

（47）躬：亲自；耕：耕种。

（48）南阳：当时南阳郡，今河南南阳和湖北襄阳城西一带。

（49）苟：苟且；全：保全。

（50）闻达：显达扬名，扬名显贵。

（51）卑鄙：地位、身份低微，见识短浅；卑：身份低微；鄙：地处偏远。与今义不同。

（52）猥（wěi）：辱，这里有降低身份的意思；枉屈：枉驾屈就。

（53）顾：探望。

（54）感激：有所感而情绪激动。

（55）许：答应；驱驰：奔走效劳。

（56）有：通“又”，跟在数词后面表示约数。

（57）临崩寄臣以大事：刘备在临死的时候，把国家大事托付给诸葛亮，并且对刘禅说：“汝与丞相从事，事之如父。”；临：将要，临近。

（58）夙夜忧叹：早晚忧虑叹息。

（59）泸：水名，即如今的金沙江。

（60）不毛：不长草木，这里指人烟稀少的地方。毛，庄稼，苗。

（61）兵：武器；甲：装备。

（62）奖率：奖赏率领。

（63）庶：希望；竭：竭尽；驽（nú）钝：比喻才能平庸，这是诸葛亮自谦的话；驽：劣马，走不快的马，指才能低劣。钝：刀刃不锋利。

（64）攘（rǎng）除：排除，铲除；奸凶：奸邪凶恶之人，此指曹魏政权。

（65）还：回；于：到；旧都：指东汉都城洛阳。

（66）此臣所以报先帝而忠陛下之职分也：这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。所以：用来...的是

（67）斟酌损益（zhēn zhuó sǔn yì）：斟情酌理、有所兴办。比喻做事要掌握分寸。（处理事务）斟酌情理，有所兴革。损：除去。益：兴办，增加。

（68）托臣以讨贼兴复之效：把讨伐曹魏复兴汉室的任务交付给我；托：托付，交付；效：效命的任务。

（69）不效则治臣之罪：没有成效就治我的罪。

（70）告：告慰，告祭。

（71）兴德之言：发扬陛下恩德的忠言。

（72）慢：怠慢，疏忽，指不尽职。

（73）彰其咎：揭示他们的过失。彰：表明，显扬。咎：过失，罪。

（74）咨诹（zōu）善道：询问（治国的）良策。诹（zōu），询问，咨询。

（75）察纳：识别采纳。察：明察。雅言：正确的言论，正言，合理的意见。

（76）深追：深刻追念；先帝遗诏：刘备给后主的遗诏，见《三国志·蜀志·先主传》注引《诸葛亮集》，诏中说：‘勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。’遗诏：皇帝在临终时所发的诏令。

（77）当：在……时候。

（78）临：面对；涕：眼泪；零：落下。

（79）不知所言：不知道再该说些什么。

译文

先帝创业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分为三国，我们蜀汉国立困弊，这真是危急存亡的时刻啊。然而侍卫臣僚在内勤劳不懈，忠心的将士在外舍身忘死，这是因为他们追念先帝的特殊恩遇。想在您的身上进行报答。您应该广泛听取臣下的意见，以发扬光大先帝遗留下的美德。激发志士的勇气，不应当妄自菲薄。援引不恰当的譬喻，以堵塞忠言进谏的道路。

宫禁中的侍卫、各府署的臣僚都是一个整体，赏罚褒贬，不应有所不同。如有作恶违法的人，或行为忠善的人，都应该交给主管官吏评定对他们的惩奖，以显示陛下处理国事的公正严明。不应该有所偏爱，使宫内宫外执法不同。

侍中郭攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实、心志忠贞纯洁的人，因此先帝选拔他们留给陛下。我认为宫中之事，无论大小，都去咨询他们，然后施行，必能弥补缺失，集思广益。

将军向宠，心性品德善良平和，又通晓军事。过去经过试用，先帝称赞他很有才能，因此众人商议推举他做中部督。我认为禁军营中的事都去咨问于他，必能使军队和睦，不同才能的人各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是前汉所以兴盛的原因；亲近小人，疏远贤臣。这是后汉之所以衰败的原因。先帝在世时，每次与臣谈论这事，未尝不叹息而痛恨桓帝、灵帝时期的腐败。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是忠贞善良、守节不逾的大臣。希望陛下亲近他们，信任他们，那么汉朝的复兴，就会指日可待了。

我原本一个平民，在南阳亲自耕田。只想在乱世里苟全性命，不求在诸侯间扬名显身。先帝不因为我卑微鄙陋，而委屈自己，三次到草庐中来拜访我。向我询问天下大事，由此使我感动奋发，而同意为先帝奔走效力。后来遭遇失败，我在军事失利之际接受任命。形势危急之时奉命出使，从这以来二十一年了。

先帝知道我做事谨慎，所以临终把国家大事托付给我。接受遗命以来，我日夜忧虑叹息。惟恐托付的事不能完成，有损于先帝的英明。因此五月渡泸南征，深入不毛之地。现在南方已经平定，兵甲已经充足，我应当勉励统率三军，北定中原，以便竭尽我拙劣的能力。扫除奸邪、兴复汉室、返还旧都。这是我用以报答先帝尽忠陛下的职责，至于处置日常之事，决定取舍损益，毫无保留地贡献忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。

希望陛下把讨伐汉贼、兴复汉室的任务交给我去完成；若不能完成，就治我的罪，以告于先帝的英灵。如果不能进献增进圣德的忠言，那就责备郭攸之、费祎、董允的怠慢。已表明他们的'过失。陛下也应当谋求自强，征询臣下的意见，考察并采纳正确的言论，深思先帝的遗诏。臣蒙受大恩，不甚感激。

现在即将远离，一边写表，一边流泪，真不知该说些什么。

赏析

千百年来，诸葛亮的《出师表》不知感动了多少忠勇之士，激励了多少肝胆之人。“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”真正能品出《出师表》滋味的，何止陆游一人？作为表中的上品，诸葛亮的《出师表》确实具有无穷的艺术魅力。细细品读，你一定会发现文中的许多奥秘，一定会被诸葛亮巧借先主劝后主的匠心所折服。

先主刘备征战几十年，最终没有实现自己“兴复汉室，还于旧都”的宏愿，不幸于公元223年病逝。刘备白帝城托孤的情景似乎历历在目：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”先主对诸葛亮如此信赖，如此倚重，一生忠心耿耿的诸葛亮怎敢怠慢，怎敢随便忘记先主的重托：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”此番表白，真乃诸葛亮的肺腑之言，赤诚之心可见一斑。于是先主临终之前吩咐后主刘禅：“汝与丞相从事，事之如父。”

《出师表》写于蜀汉建兴五年（公元227年）诸葛亮第一次出师伐魏之前，此时距先主去世仅仅四年有余。

文章一上来就把先主抬了出来，营造了一种先帝壮志未酬、事业未竟、死不瞑目、令人扼腕的悲情氛围：“先帝创业未半，而中道崩殂。”

先帝那种“出师未捷身先死”的遗憾、悲壮和凄惨，确实让人动容。读者从一开始就笼罩在那种浓浓的哀伤悲壮凄婉氛围之中，这种沉重而又凝重的氛围会感染你，刺激你，让你无法摆脱。在这种无限伤感、沉重压抑的氛围之下，你会立刻产生一种怜悯之心，悲愤之情，不自觉地进入了对先帝的深深追念之中。那种悲壮，那种伤心，怎不让人叹息，让人伤心，让人唏嘘！在对先帝的追思之中，你会不由地自责起来，警醒起来，觉得不努力，不奋斗就对不住死去的先帝，不忠贞负责就是对先帝最大的不敬和不孝。

然而，“天下三分，益州疲弊”的现实状况让诸葛亮忧心忡忡，提心吊胆。恶劣的生存处境，堪忧的发展形势，逼迫着蜀国必须兴利除弊，必须图谋崛起。处于“危急存亡之秋”微妙境况的蜀汉政权，如果不出师讨伐，似乎已经没有丝毫的退路可言。

在这种特殊的境况下出师，诸葛亮肯定有一百个不放心。面对年轻昏庸的小皇帝——刘禅，被誉为“诸葛一生唯谨慎”的孔明丞相，怎能自顾出师呢？诸葛亮显然有满肚子的话要对皇帝说，有许多的问题要向刘禅交代。诸葛亮虽然被刘禅尊称“相父”，可他们之间毕竟是不能随便逾越的君臣关系，诸葛亮也毕竟不是刘备，他必须选择恰当的方式向皇帝准确地表达自己的意思。于是他选择了上表，向皇帝陈述自己的看法。表，从形式上看，显得有些郑重，但内容上可以自由灵活，既可以陈情，亦可以言事。尽管这种形式比较好，但是诸葛亮也必须拿捏精准，把握巧妙：既要把握住火候，说的巧妙，说的得当，说到后主的心坎上，让他认真听，又要让皇帝痛快接受，并好好配合自己的出征。

这是一件很难的事。诸葛亮千思万想，觉得还是先主刘备的份量重，所以，一上来就把先主这个招牌抬了出来，让后主从一开始就笼罩在先主的阴影下。诸葛亮巧借先帝之名，之威，说出自己心里要说的话，以此来感动后主，劝诫后主，让后主采纳自己的建议，妥善处理好后方问题，自己能够毫无牵挂地率领三军，安心地出师伐魏，实现兴复汉室的目的。这是诸葛亮的高明之处，更是诸葛亮的老辣之处。如果诸葛亮板着一副严肃的面孔去教训后主，或者以其它形式劝告后主，可能结果就会是另一种情况了。

为了说服后主，诸葛亮一直在利用先帝，处处打着先帝的旗号，借助先帝的威力，让先帝说话，来影响后主。细心的读者会发现，诸葛亮在《出师表》中竟有十三次提及了先帝，先帝的影子自始至终在文中活跃，有时直接吩咐，有时间接劝告，有时旁敲侧击……这让后主哑口无言，无话可说。诸葛亮让先帝的影子说话，借先帝之口劝告后主，自然效果就非同一般了。

面对危局，“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。”先帝对属下的大恩大德，广大臣民和诸位将士不敢随便忘记，他们发愤努力，不敢懈怠，以实际行动来报答先帝之恩德。后主如果能够开张圣听，就能“以光先帝遗德”。不管怎样，一切都是为了先帝，都是为了报答先帝，都是为了蜀汉政权，自然也是为了后主，后主听起来怎么会不舒服呢？

为了让后主重用那些志虑忠纯的大臣，诸葛亮说他们是“先帝简拔以遗陛下”的。既然如此，陛下又怎么能不使用，怎么能不重用，而是喜新厌旧呢？

对于将军向宠，诸葛亮说先帝称之曰“能”，既然先帝都说能了，自然就没有什么可说的啦！

从这些话语中，我们隐隐听出了诸葛亮的担忧，生怕后主不按照先主的遗训去做，而是改弦更张，走了大样。对于先主已有定论的事，早已经看好的人，要大胆重用，不可弃之不用。然而诸葛亮不去随便要求后主怎么怎么做，而是让先帝发话。先帝已有定论的，后主就不能随便更改，就不能不听。如果不听，就是对先主的极大不敬。有了先帝这尊神在这里，后主只能乖乖听命，好好接受诸葛亮的建议啦！

在谈到亲贤远佞时，诸葛亮深情回忆了自己和先帝在一起议论此事的情景。仿佛先帝的叹息声还在耳边回荡，仿佛先帝的痛恨之态如在眼前。言犹在耳，后主怎敢遗忘？这深刻的历史教训，让每一个后人都睁大了眼睛。那些贞亮死节之臣，诸葛亮惟愿后主能够亲近任用，不要去和那些小人混在一起，耽误了兴复汉室的大业。诸葛亮的深情回忆，既拉近了诸葛亮和后主的距离，还能让先帝活灵活现地去教训后主，让后主不要自作主张，而是深刻吸取教训，明辨是非，亲贤远佞。

诸葛亮是一个可以依附的股肱之臣，此番出师就是为了完成先主刘备的遗愿。然而诸葛亮深知后主的德能，不得不在出师之前，上表陛下，一来表达自己兴复汉室的决心，二来劝诫后主处理好自己的事务，让自己没有顾虑地在前方征战。这一切，诸葛亮都是借助先帝来表明自己的观点，先让后主认同先主的遗德，遗训，遗诏，再让后主接受诸葛亮所提的一切意见。这样，后主就不排斥，就很情愿地接受诸葛亮的建议啦。诸葛亮巧借先主之名，行自己之事，达到了很好的效果。言辞恳切，肝肠寸断，动人心魄。

文章第六段，诸葛亮巧妙地把话题转到了自己身上，诉说自己和先帝不弃不离的经历。诸葛亮花大量笔墨，毫不吝啬地去叙写自己和先帝的交往，重在回顾自己和先帝的那份君臣患难与共之情，相知相遇之恩。其实，这也是借先帝，借的是自己和先帝生死相依的那种特殊关系。

诸葛亮和先帝不是萍水相逢。诸葛亮本是一介布衣，但是“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中”。先帝和诸葛亮从最初的相遇到相知，从相交到相随，到后来先帝对诸葛亮严重依附，关系不断深化，感情日渐深厚。说明了先帝和诸葛亮的关系非同一般，可谓生死之交啊！

对于先帝的知遇之恩，诸葛亮有一种特别的感激之情，怀念之情。没有先帝对诸葛亮的知遇之恩，就没有诸葛亮的鞠躬尽瘁。“尔来二十有一年矣”是诸葛亮对先帝最好的报答。这是感情的源头。既有知遇之恩，又曾患难与共，这份感情，这份交往，这种关系，可谓奇特。这种特殊的感情和关系，是诸葛亮要打的一张牌。没有这种特殊的关系，自然就没有这种感情。这种特殊的感情，又深化了这种特殊的关系。后主刘禅不是不知道这种关系和这种感情的，但是诸葛亮想借机再强化一下，让后主不要忘记了诸葛亮和先主的那种老关系，老感情。诸葛亮巧借用这种诸葛亮和先主的关系和感情，来拉近和刘禅的距离，让刘禅能够从感情上服从，听从，可谓技高一筹啊！

正因为关系特殊，所以先主特别器重诸葛亮，所以才有先帝临终托孤。先帝对诸葛亮特别的信任，让后主无话可说。作为知恩图报的诸葛亮，不能忘记先主的交代，不能遗忘先主寄托的大事。诸葛亮现在的出师，是为了实现先主的遗愿，是为了完成先主的“托孤”。先主的大事，也就是现在诸葛亮的大事，同时也是后主的大事，所以后主一定要高度重视，不可儿戏。如果诸葛亮的伐魏大计不能实现，就会损伤先帝的一世英明，这个责任是大的。现在的出师，就是为了“兴复汉室，还于旧都”，就是“臣所以报先帝而忠陛下之职分也”。

先帝的英明比什么都重要，诸葛亮的出师就是为了弘扬先帝的英明，这旗号打得太巧妙，太正统，太有力量啦！所以诸葛亮“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”。诸葛亮的深深忧虑，让人看到了诸葛亮的负责，看到了诸葛亮的真诚。如果出师不效，诸葛亮要求“治臣之罪，以告先帝之灵。”诸葛亮的诚恳，由此可见一斑。最后，诸葛亮再一次提到“深追先帝遗诏”，让人似乎看到了诸葛亮内心滚烫的热血在流动。诸葛亮借先主来激励后主，真是颇费心机啊！

文章的后半部分，作者不断提到先主，就是表明自己的一切都是为了先主的遗愿，除了表现自己的忠诚之外，更多地是为了强调自己出师的重要。如果不是为了实现先帝的遗诏和遗愿，出师就没有借口和机会。所以，诸葛亮又打一下先主的牌，让先主再一次开口认可诸葛亮的出师的重大意义和重要性。

文章自始至终让先主开口，借着先主的口说话，借助先主的威名来影响和劝诫后主，起到了很好的效果。这是诸葛亮的高明，也是诸葛亮的用心所在。