艾子后语原文及翻译
《艾子后语》是明代文言笑话集。作者陆灼，是书仿托名东坡《艾子杂说》，皆诙谐笑话文字。然远不及苏书有所寄托，此则全为戏言，决无寓意(见自序)。下面我们来看看艾子后语原文及翻译。
原文
原文一
艾子有孙，年十许，慵劣不学，每加?\（jiǎ)楚而不悛。其子仅有是儿，恒恐儿之不胜杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻。其子无如之何。一旦，雪作，孙抟(tuán)雪而嬉，艾子见之，褫(chī)其衣，使跪雪中，寒战之*可掬。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。
原文二
艾子游于郊外,弟子通,执二子从焉,渴甚,使①执子乞⑤浆于田舍.有老父映⑥门观书,执子掎而请，老父②指卷中"真"字问曰:"识此字，馈③汝浆."执子曰:"'真'字也。"父怒不与④，执子返以告.艾子曰:"执也未达,通也当往."通子见父,父如前示⑦之.通子曰:"此'直八'两字也."父喜,出家酿之美者与之,艾子饮而甘之,曰:"通也智哉!使⑧复如执之认真,一勺水吾将不得吞焉."
原文三
虞任者，艾子之故人也，有女生二周，艾子为其子求聘。任曰：“贤嗣年几何？”答曰：“四岁。”任艴然曰：“公欲配吾女于老翁邪？”艾子不谕其旨，曰：“何哉？”任曰：“贤嗣四岁，吾女二岁，是长一半年纪；曰若吾女二十而嫁，贤嗣年四十；又不幸二十五而嫁，则贤嗣五十矣。非嫁一老翁邪？”艾子知其愚而止。
译文
译文一
艾子有一个孙子，十来岁，懒惰顽皮不肯学习，艾子常用拐杖打他，但是他仍然不肯悔改。艾子的儿子只有这一个儿子，所以很害怕儿子受不了杖打死掉，每次艾子教训孙子的时候，艾子的儿子都哭着求情。艾子愤怒地说：“难道我为你教育儿子不对吗？”反而打得越狠，艾子的儿子也无可奈何。一天清晨，天下起了雪，艾子的孙子玩起雪来，艾子看见了，脱了他的衣服，让他跪在雪中，结果被冻得直打寒战，看上去十分可怜。艾子的儿子不敢多说话，也脱了衣服跪在雪地上。艾子吃惊地问他：“你儿子犯错了，应该受此惩罚，你又为何这样做？”他儿子哭着说：“你冻我的儿子，我也冻你的儿子。”艾子笑着饶了他孙子。
译文二
艾子到郊外出游，弟子通子、执子二人跟随着他（艾子）。艾子感到很渴，便派执子到村舍去要喝的。田舍中有个老者迎着门坐在那里看书，执子上前行过礼，说明来意，老者指着书上一个“真”字问道：“你若认识这个字，我就给你喝的。”执子说：“这是‘真’字。”老者听了很生气，不给他。执子只好回去告诉艾子。艾子说：“执子没有达到要求,还是让通子去吧.”通子见了老者，老者又照前次那样问他。通子说：“这是‘直’、‘八’两个字。”老者很高兴，把家里酿造的最好的水浆拿出来给了他（通子）。（通子将水浆给艾子）艾子喝了之后觉得很可口，说：“通子真是聪明！如果还像执子那样认'真’，一勺水我也喝不上！”
译文三
艾子有个老朋友名叫虞任，有个女儿刚满两周岁。艾子见了十分喜欢，便为自己的儿子订婚。虞任也很高兴，问：“你的儿子几岁了？”艾子回答：“四岁。”虞任沉下脸来：“你要我的女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他的意思：“为什么呢？”虞任说：“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁，你儿子不是已经五十岁了吗？你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗？”
第2篇：艾子杂说原文及翻译
原文：
齐有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。艾子谓其父日：“君之子虽美，而不通世务，他日曷能蜞家?”父怒日：“吾之子敏而且恃多能，岂有不通世务者耶?”艾子日：“不须试之他，但问君之子‘所食者米从何来’。若知之，吾当妄言④之罪。”父呼其子而问之。其子嘻然笑日：“吾岂不知此也!每以布囊取来。”其父愀然改容日：“子之愚甚也!彼米不是田中来?”艾子日：“非其父不生其子。”
翻译：
艾子家旁，住的都是齐国的普通百姓。一个说:“我和齐国的公卿，同样都是人，为什么人家聪明，我不聪明呢?”另一个说:“他们平常天天吃肉，所以聪明;我们平常天天吃粗茶淡饭，所以不聪明。”有人不信此话，就和他们打赌，买来了肉让他们来吃。
几天后，两人都说真的聪明了。一个说:“吃肉后，我明白了许多道理，比如，人的脚掌为什么向前呢?就是因为怕被后面的人踩着。”另一个说:“我也明白了许多事。我觉得人的鼻子向下是很合理的，假如向上，下雨是不就要灌进水了?”
艾子感叹他说:“我看他们原来还算明白，现在吃肉反倒吃蠢了。”
道家部
艾子
文献通考
《艾子》一卷:陈氏曰:相传为东坡作，未必然也。
曾忄造类说
《艾子》:公孙龙、魏牟生于列御寇之后，其事乃见于列子之书，说者谓列子弟子以其义无垂统而有所发问，故类而附之，无嫌也。艾子事齐宣王，而书之所载亦多后世之事，岂为艾子之学者务广其道，凡论不诡于统叙者，皆存而不去耶?览之者以意逆志，则艾子之学可明，姑置其时之后先可也。
李戴埴鼠璞
《艾子》:世传艾子为坡仙所作，皆一时戏语。亦有所本。其说"一蟹不如一蟹"，出《圣宋掇遗》，陶谷奉使吴越，因食蝤蛑，询其族类，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余种以进。谷曰:真所谓一代不如一代也。
北窗丛录
世传《艾子》乃坡戏作，予亦以为然。比见吴思道云:是襄阳魏道辅所作。未知孰是。
第3篇：邓艾传原文及翻译
邓艾传是三国志中的经典篇章，以下是小编收集的相关信息，仅供大家阅读参考!
原文：
邓艾字士载，义阳棘阳人也。少孤，太祖①破荆州，徙汝南，为农民养犊。年十二，随母至颍川，读故太丘长陈??碑文，言“文为世范，行为土则”，艾遂自名范，字士则。后宗族有与同者，故改焉。为都尉学士，以口吃，不得作干佐。为稻田守丛草吏。每见高山大泽，辄规度指画*营处所，时人多笑焉。后为典农纲纪，上计吏，因使见太尉司马宣王。宣王奇之，辟之为掾，迁尚书郎。
嘉平元年，与征西将*郭淮拒蜀偏将*姜维。维退，淮因西击羌。艾曰：“贼去未远，或能复还，宜分诸*以备不虞。”于是留艾屯白水北。三日，维遣廖化自白水南向艾结营。艾谓诸将曰：“维必自东袭取洮城。”洮城在水北，去艾屯六十里。艾即夜潜*径到，维果来渡，而艾先至据城，得以不败。
景元四年秋，诏诸*征蜀。维还守剑阁。钟会攻维未能克。艾上言：“今贼摧折，宜遂乘之，从*平由邪径经汉德阳亭趣涪，出剑阁西百里，去成都三百余里。奇兵冲其腹心。剑阁之守必还赴涪，则会方轨②而进；剑阁之*不还，则应涪之兵寡矣。*志有之曰：‘攻其无备，出其不意。’今掩其空虚，破之必矣。”
冬十月，艾自*平道行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁。山高谷深，至为艰险，又粮运将匮，频于危殆。艾以毡自裹，推转而下。将士皆攀木缘崖，鱼贯而进。先登至江由，蜀守将马邈降。蜀卫将*诸葛瞻自涪还绵竹，列陈待艾。艾遣子惠唐亭侯忠等出其右，司马师纂等出其左。忠、纂战不利，并退还，曰：“贼未可击。”艾怒曰：“存亡之分，在此一举，何不可之有?”乃叱忠、纂等，将斩之。忠、纂驰还更战，大破之，斩瞻及尚书张遵等首，进*到雒。刘禅遣使奉皇帝玺绶，为笺诣艾请降。
艾至成都，检御将士，无所虏略，绥纳降附，使复旧业，蜀人称焉。
（选自《三国志·邓艾传》）
[注]①太祖：魏武帝曹*。②方轨：大路。
译文：
邓艾，字士载。从小就失去父亲。魏太祖曹*攻破荆州后，他也迁移到汝南，为当地农民放牛。十二岁那年，邓艾随着母亲来到颍川，读到故太丘长陈??的碑文，写道：“做的文章成为世人所推崇的典范，做人的准则为士大夫所效法。”邓艾于是自己取名叫“范”，字士则。他的宗族亲戚中已有叫此名字的，所以他又改掉这个名字。后来任都尉学士，因为有口吃的毛病，不适宜做文书，于是为稻田守丛草吏。每当他看到高山大湖，就指手划脚，认为*营该安在何处等，别人常常嘲笑他。后来任典农纲纪、上计吏。于是出使朝廷，见到太尉司马懿。司马懿认为邓艾很不一般，于是召他作为自己的属官，迁任尚书郎。
嘉平元年(249)，与征西将*郭淮一起抵御西蜀偏将*姜维的进犯。姜维败退后，郭淮于是向西袭击羌地。邓艾说：“敌兵撤退得不远，也许还会返回来，应当把各*分开防守，来预防意外情况。”在这种情况下，（郭淮）就留下邓艾在白水以北驻兵防守。三天以后，姜维派遣廖化从白水之南向邓艾营地逼近。邓艾对诸位将领说：“姜维一定会从东边袭击洮城。”洮城在白水以北，离邓艾兵营有六十里。邓艾当即派兵于夜晚直接驻守洮城，姜维果然渡河偷袭洮城，幸亏邓艾事先占据了洮城，魏*得以战斗不败。
景元四年(263)秋天，朝廷下令各路大*攻打西蜀。姜维还*把守剑阁。钟会进攻姜维，没有攻下来。邓艾上书说:“现在敌兵大受挫折，应乘胜追击。从*平沿小路、经汉德阳亭，奔赴涪城，距剑阁西有百余里，距成都三百余里，派精悍的部队直接攻击敌人的心脏。（在这种情形下，）剑阁的守兵必然退回，奔赴涪城。那么钟会就可以沿大道前进。如果剑阁的守*不退回去，那么，救援（应对）涪城的兵力就少了。兵法说道:‘攻其不备，出其不意。’今进攻其空虚之地，一定能打败敌人。”
这年冬天十月，邓艾自*平行走百余里，全是无人之地，凿山开路，架设栈道，山高谷深，十分艰险，加之运粮十分困难，形势近于危险。邓艾用毛毡裹住身体，推转而下。众将士都攀木缘崖，一个一个前进。首先来到江由县，西蜀守将马邈投降。西蜀卫将*诸葛瞻从涪城退还绵竹，排列战阵，等着狙击邓艾。邓艾派遣自己的儿子邓忠等率兵从右边包抄，司马(官名)师纂等率兵从右边包抄。但二人出击均告失利，退回来说:“敌人坚守牢固，很难击破。”邓艾大怒道:“生死存亡的选择，全在此一举，还说什么可与不可!”大骂邓忠和师纂，要斩首示众。二人又率兵再战，大败敌兵，斩下诸葛瞻及尚书张遵等人的脑袋，进*至雒县。刘禅派使者拿着皇帝的大印，写了封书信（让使者带着）来到邓艾兵营，请求投降。
邓艾率兵进驻成都，巡视并约束将士，没有发生抢劫掠夺的事。安抚收纳投降归附的人员，让他们都回复旧业。蜀国人都称赞邓艾。
第4篇：《艾子杂说》原文翻译
【原文】
营丘士折难
《艾子杂说》
营丘士营，*不通慧；每多事，好折难而不中理。
一日，造艾子问曰：“凡大车之下与橐驼之项，多缀铃铎，其故何也？”艾子曰：“车驼之为物甚大，且多夜行，忽狭路相逢，则难于回避，以借鸣声相闻，使预得回避尔。”
营丘士曰：“佛塔之上，亦设铃铎，岂谓塔亦夜行而使相避邪？”艾子曰：“君不通事理乃至于此！凡鸟鹊多托高以巢，粪秽狼藉，故塔之有铃，所以警鸟鹊也，岂以车驼比耶？”营丘士曰：“鹰鹞之尾，亦设小铃，安有鸟鹊巢于鹰鹞之尾乎？”艾子大笑曰：“怪哉，君之不通也！夫鹰隼击物，或入林中，而绊足绦线偶为木之所绾，则振羽之际，铃声可寻而索也。岂谓防鸟鹊之巢乎？”营丘之士曰：“吾尝见挽郎秉铎而歌，虽不究其理，今乃知恐为木枝所绾而便于寻找也。抑不知绾郎之足者，用皮乎？用线乎？”艾子愠而答曰：“挽郎乃死者之导也，为死人生前好诘难，故鼓铎以乐其尸耳！”
【译文】
营丘的一个读书人，资质不聪敏；总是多事，喜好没道理的争论。
一天，（他）造访艾子问道：“凡是大车上和骆驼的脖子上，大都挂着铃铛，那是什么原因呢？”艾子说：“车和骆驼都是比较大的东西，并且常常夜行，忽然在狭窄的道路上相逢时，就难于回避，所以借用铃铛的声音互相听见（对方），让（大家）预先知道回避啊。”
营丘那读书人说：“佛塔之上，也挂铃铛，难道说塔也夜行而让它们互相回避吗？”艾子说：“您不通事理至于如此吗！凡是鸟鹊大都将巢穴筑在高处，（弄得到处）粪便狼藉，因而塔之所以有铃铛，是用来惊吓鸟鹊的，怎么可以和车啊骆驼相比呢？”营丘的读书人说：“（家养的）鹰啊鹞子的尾巴上，也系有小的铃铛，哪有鸟鹊把巢筑在鹰和鹞子的尾巴上的呢？”艾子大笑道：“怪哉！您太不可理喻啦！鹰隼袭击动物，有时要进入树林，但它脚上的绳索偶尔可能被树木所缠绕，就在它扑动翅膀的时候，振响铃铛可以巡声去找吗。怎么能说是防鸟鹊做巢呢？”营丘的读书人说：“我曾经看见挽郎拿铃铛（摇晃着）唱歌，虽然一直弄不清其中道理，今天终于知道了是怕被树木缠住了便于（别人）找他啊。也不知道绑在挽郎脚上的绳子，是用皮的呢？是用绳线呢？”艾子恼火便回答道：“挽郎乃是死者的引导，因为死者生前喜好没道理地追问，所以摇铃铛以取悦他的尸体啊！”
第5篇：子衿原文及翻译
“青青子衿，悠悠我心。”这是子衿其中一句，下面请欣赏由小编为大家带来的子衿原文及翻译，希望大家喜欢。
原文：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
翻译：
青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。纵然我不曾去会你，难道你就此断音信？
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。纵然我不曾去会你，难道你不能主动来？
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。一天不见你的面啊，好像已有三月长啊！
注释：
①子衿：周代读书人的服装。子，男子的美称，这里即指“你”。衿：即襟，衣领。
②嗣（yí）音：传音讯。嗣，通“贻”，给、寄的意思。
③佩：这里指系佩玉的绶带。
④挑（táo）兮达（tà）兮：独自走来走去的样子。
⑤城阙：城门两边的观楼。
[子衿原文及翻译]相关文章：
第6篇：墨子原文及翻译
引导语：对于墨子，相信很多人都不陌生，那么有关墨子的原文以及翻译哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！
墨子
子墨子言见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其*亦变；五入必而已则为五*矣。故染不可不慎也!”
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者所染不当，故国残身死，为天下?j。举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰?海?遣?∪居谥*?⒄盼洌?猩缴腥居谖阂濉①瘸ぃ?慰等居谔器薄⒌璨焕瘛４肆??咚?静坏保?使?也型觯?砦?搪荆?诿砥泼穑??藓罄啵??祭肷ⅲ?袢肆魍觥＞偬煜轮?氨┛寥耪*?爻拼肆??病?/p>
凡君之所以安者何也?以其行理也。行理*于染当。故善为君者劳于论人而逸于治官不能为君者伤形费神愁心劳意然国逾危身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖*之徒是也。《诗》曰“必择所堪”，必谨所堪”者，此之谓也。
【注释】①：堪通湛，浸染之意。
文言文参考译文
墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青*，染了黄颜料就变成黄*。染料不同，丝的颜*也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜*了。所以染这件事是不可不谨慎的。”
不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
夏桀*辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王
孙雒、太宰?核?荆???”恢??⒄盼渌?荆?猩缴斜晃阂濉①瘸に?荆?慰低醣惶器薄⒌璨焕袼?尽Ｕ饬?痪?饕蛭??静坏保??怨?萍彝觯?硎苄搪荆?诿砘倜穑?铀锩鹁???祭肷ⅲ?傩仗油觥７彩翘崞鹛煜绿氨┛量痰娜耍?囟ǔ普饬???/p>
大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。
不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖*等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。