《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译
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作品简介
《春夜宴从弟桃花园序》又名《春夜宴桃李园序》，是唐代诗人李白所著。李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗，并为之作此序文，文章以清新俊逸的风格，转折自如的笔调，记叙了作者与诸位堂弟在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事，慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和积极乐观的人生态度。
作品原文
春夜宴从弟桃花园序1
夫天地者万物之逆旅2也；光阴者百代之过客3也。而浮生若梦4，为欢几何？古人秉烛夜游5，良有以也。况阳春6召我以烟景，大块7假我以文章。会桃李之芳园，序8天伦之乐事。群季9俊秀，皆为惠连10；吾人咏歌11，独惭康乐12。幽赏未已，高谈转清13。开琼筵14以坐花，飞羽觞15而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数16。
词语注释
1、桃花园，疑在安陆兆山桃花岩。从：cóng（旧读zòng），堂房亲属。从弟：堂弟。
2、逆旅：客舍。 逆：迎接。 旅：客。 迎 客止歇，所以客舍称逆旅。
3、过客：过往的客人。李白《拟古十二首》其九：“生者为过客。”
4、浮生若梦：意思是，死生之差异，就好像梦与醒之不同，纷纭变化，不可究诘。
5、秉烛夜游：谓及时行乐。秉：执。《古诗十九首》其十五："昼短苦夜长，何不秉烛游。"曹丕《与吴质书》："少壮真当努力，年一过往，何可攀援！古人思秉烛夜游，良有以也。有以：有原因。这里是说人生有限，应夜以继日的游乐。秉，执。以，因由，道理。
6、阳春：和煦的春光。召：召唤，引申为吸引。烟景：春天气候温润，景色似含烟雾。
7、大块：大地。大自然。假：借，这里是提供、赐予的意思。文章：这里指绚丽的文采。古代以青与赤相配合为文，赤与白相配合为章。
8、序：通“叙”，叙说。天伦：指父子、兄弟等亲属关系。这里专指兄弟。
9、群季：诸弟。兄弟长幼之序，曰伯(孟）、仲、叔、季，故以季代称弟。季：年少者的称呼。古以伯（孟）、仲、叔、季排行，季指同辈排行中最小的。这里泛指弟弟。
10、惠连：谢惠连，南朝诗人，早慧。这里以惠连来称赞诸弟的文才。
11、咏歌：吟诗。
12、康乐：南朝刘宋时山水诗人谢灵运，袭封康乐公，世称谢康乐。
13、“幽赏”二句：谓一边欣赏着幽静的美景，一边谈论着清雅的话题。
14、琼筵（yán）：华美的宴席。坐花：坐在花丛中。
15、羽觞（shāng）：古代一种酒器，作鸟雀状，有头尾羽翼。醉月：醉倒在月光下。
16、金谷酒数：金谷，园名，晋石崇于金谷涧(在今河南洛阳西北)中所筑，他常在这里宴请宾客。其《金谷诗序》："遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。"后泛指宴会上罚酒三杯的常例。
古今异义词
大块：古义，大自然。今义：大的块头
文章：古义，错杂的色彩。今义：篇幅不很长的单篇作品。
季： 古义，弟弟。今义，季节。
词类活用
1、秉烛夜游 名—状 在晚上
2、独惭康乐 意动，以……为惭愧
3、高谈转清 形—名 清雅的话题
4、飞羽觞而醉月 使动，使……飞
5、不有佳咏 动—名 诗歌
特殊句式
1、夫天地者，万物之逆旅也 判断句
2、群季俊秀，皆为惠连 判断句
3、阳春召我以烟景，大块假我以文章 状语后置
4、开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月 (坐于花、醉于月)省略句、状语后置。
白话译文
天地是万物的客舍，百代是古往今来时间的过客，死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩实在是有道理啊，况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，谁咏不出诗来，罚酒三杯。
创作背景
此序约于开元二十一年（733）前后作于安陆。李白与堂弟们在春夜宴饮赋诗，并为之作此序文。唐玄宗开元十五年（公元727年），27岁的李白“仗剑去国，辞亲远游”来到安陆。在这里，他娶故**许圉师的孙女为妻，养育了一双儿女。十年期间，他西入长安，东游吴越，南泛洞庭，北抵太原，留下了百余首脍炙人口的千古名篇。
作品鉴赏
此序以诗笔行文，洋溢着诗情画意。虽然是文，却和李白的诗一样飘逸俊爽。这篇小品，景、情、思融和成一种美丽的意境。作品洋溢着蓬勃旺盛的春的气息，光明洞彻，爽朗不尽，将生活升华到诗的高度。在桃李芬芳的季节，与自己的几位堂弟一起行游于醉柳清烟的园中，映现在诗人眼中的是无限的阳春风光，大自然的景色就是最美丽的文章。众人谈笑风生，摆酒设宴，四处春花飘香，清风轻轻拂来，席间各赋新诗，作不出诗来的要罚酒三斗，一时间笑声盈盈，确是人生一大乐事。
文章记叙了他和堂弟们相聚桃园饮酒赋诗的情景，实际上是抒情散文，字数少篇幅短，但抒发了他清新潇洒的风格。李白擅长以骈句筑文，此文也不例外。他用流畅自然的笔触，写下了这篇千古名作李白的这篇序言记。他的“浮生若梦、为欢几何”和曹操“对酒当歌、人生几何”有相似的豪迈之处，更能表现出李白特有的那种高傲蔑俗、放荡不羁的性格。
李白的文章是天才的`文章，笔势大开大合，如行云流水，潇洒飘逸，豪情纵横的诗意。其中饱满的热情，昂扬的精神令人神清气爽。此文一百一十九字，已把作者的气魄才华展现得淋漓尽致。李白热爱生活，热爱生命，此乃李白的本真！
文章的开头，李白说天地是世间万物赖以寄存的旅舍，光阴岁月不过是千年百代的匆匆过客。飘浮不定的人生如同梦幻一般，尽情欢乐能有几时呢？在一个春夜里，作者和堂兄弟们聚会在桃花园。天空高悬一轮皎洁的明月，银辉轻轻泻下。轻柔的春风送来桃李的芬芳，大家饮酒吟诗畅叙天伦，这是一个多么美好的时辰啊！他展开长兄的宽广胸怀，把人生的宠辱浮沉轻轻挥去，吐纳借酒放歌的豪情。在这个欢畅的时候，正适合作者吟出雅逸的诗篇。 他的“浮生若梦、为欢几何”和曹操“对酒当歌，人生几何”有相似的豪迈之处，更能表现出李白特有的那种高傲蔑俗。
文章以清新俊逸的风格，转折自如的笔调，记叙了作者与诸位堂弟在桃花园聚会赋诗畅叙天伦一事，慷慨激昂地表达了李白热爱生活、热爱生命的人生追求和积极乐观的人生态度。
作者简介
李白（701－762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫**诗人，被后人誉为“诗仙”。后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了**阶级的荒*和**，表现出蔑视**，反抗传统束缚，追求**和理想的积极精神。
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《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展1）
——李白《春夜宴桃李园序》翻译赏析
李白《春夜宴桃李园序》翻译赏析
《春夜宴从弟桃花园序》是唐代诗人李白创作的一篇骈文。全文生动地记述了作者和众兄弟在春夜聚会、饮酒赋诗的情景。作者感叹天地广大，光阴易逝，人生短暂，欢乐甚少，而且还以古人“秉烛夜游”加以佐证，抒发了作者热爱生活、热爱自然的欢快心情，也显示了作者俯仰古今的广阔胸襟。文章写得潇洒自然，音调铿锵，精彩的骈偶句式使文章更加生色。以下是小编精心整理的李白《春夜宴桃李园序》翻译赏析欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《春夜宴桃李园序》作者为唐朝文学家李白。其古诗全文如下：
夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏末已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
【注释】
①夫；用在句首，表示阐发议论的语气。者：用在主语后面，表示语音及语气上的停顿。逆旅：旅馆。逆，迎，迎止宾客的地方。
②过客，过路的旅客。
③而：连接上文，表示顺承关系。浮生：谓世事无定，人生短促。这是旧时对人生的消极看法。汉贾谊《鹏鸟赋》：“其生若浮兮，其死若休。” 几何：多少。
④秉烛夜游：谓及时行乐。秉，执。《古诗十九首》之十五：“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！” 良：实在，的确。以：原因，道理。也：表示肯定语气。
⑤阳春：温暖的春天。烟景：春天的美好景色。大块：大自然。《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，期名为风。”成玄英疏：“大块者，造物之名，自然之称。”清人俞樾认为“大块”就是地。见《诸子评议》卷一。文章：错综美丽的色彩或花纹。这里指锦绣般的自然景物。
⑥芳园：即花园。序：欢舒，畅谈。天伦：旧指父子、兄弟等天然的亲属关系。
⑦群季：诸弟。古人兄弟按年龄排列，称伯、仲、叔、季。惠连：南朝宋文学家谢惠连，陈郡阳夏人。谢灵运的族弟，当时人称他们为“大小谢”。作者借以赞誉诸弟的才华。
⑧吾人：即吾。相当于现代汉语的“我”。咏歌：吟诗，做诗。康乐：即谢灵运。他在晋时袭封康乐公，所以称谢康乐。他是南朝宋的著名诗人，善于描绘自然景色，开文学史上的山水诗一派。这里是作者借以自愧。独惭：犹言自愧。
⑨幽：沉静，安闲。清：清雅。
⑩琼筵：比喻珍美的筵席。南朝齐谢眺《始出尚书省》诗：“既通金闺籍，复酌琼筵醴。”坐花：坐在花间。飞：形容不断举杯喝酒。羽觞：古代喝酒用的两边有耳的杯子。醉月：即醉于月下，中间省去介词“于”。上一句的“坐花”结构相同。
11伸：抒发。雅怀：高雅的情怀。
12依：按照，根据 金谷酒数，泛指宴会上罚酒的杯数。晋朝富豪石崇家有金谷园。石崇常在园中同宾客饮宴，即席赋诗，不会做的要罚酒三杯。石崇《金谷诗序》中有“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗”的句子。
【翻译】
天地是万物的旅舍，时光是百代的过客。人生飘浮无常，好似梦幻一般，欢乐的日子能有多少呢？古人拿着灯烛，在夜间游乐，确实是有他的道理啊！何况温暖和煦的春天以如烟的秀美景色来召唤我们，充满美妙声色的大自然又给我们提供了一派锦绣风光。我们聚会在桃李芬芳的花园里，畅谈兄弟间的乐事。诸弟聪明过人，都有谢惠连的才华。大家咏诗歌唱，唯独我不能和谢康乐相比而感到羞愧。静静地欣赏这春夜幽雅的景色的情趣未了，纵情的谈论又转向清雅。摆出豪华的'筵席，坐在花丛中间，酒杯频传，醉倒在月光之下。如果没有好的诗篇，怎能抒发高雅的情怀？如有诗赋不成的，按照金谷园的先例，罚酒三杯。
【鉴赏】
李白的《春夜宴桃李园序》，记叙了诗人在春意融融的月夜，与弟兄们聚会于桃李芬芳的名园的盛况。文章虽短，写出了赏美景，叙天伦，清言高论，饮酒赋诗的情景，抒发了诗人的豪情雅兴，也夹杂着人生若梦，及时行乐的思想。
“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”诗人的一个“召”，一个“假”，描绘出一种慷慨博大的胸怀。大自然的给予是慷慨的，诗人与兄弟们的诗赋是出口成章。恰逢这阳春烟景，才俊聚集，诗酒文章，赏花醉月。何等豪迈潇洒？这也许正是诗人总使后人望尘莫及之处。
李白虽然享尽荣华，但他的人生经历锻造出他对人生更真切的感悟。“夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”在光阴中匆匆而过的是人，无论贫富贵贱，谁都不能幸免。一个“浮”，道出了人生中意想不到的劫数。人活着是没有根基的，彼此归宿一样，只是早晚之分而已。诗人对人生的感慨敏锐而悲切。所以“为欢几何？”于是便有他的诗文“行乐须及春，”“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。与尔同消**愁。”的潇洒之句。他要用自己的不羁来装点自己人生。豪放地饮酒赋诗，大胆地酔戏君皇之妃“云云想衣裳花想容。”还叫大内总管为之脱靴之举，只他一人敢为。为何？“为欢几何？”
我钦佩李白的豪迈潇洒情怀，诗酒文章。却不认同他的不羁。已然浮生若梦，何必为难他人。给别人留点尊严，也同样给自己留点尊严。在此并非谴责李白的性格。其实罪魁祸首是酒精。浮生若梦，让我们的人生也活出欢乐，活出精彩，但更重要的是充实、健康。
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展2）
——《砚眼》文言文原文注释翻译
《砚眼》文言文原文注释翻译
在日常的学习中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。为了帮助更多人学习文言文，以下是小编为大家收集的《砚眼》文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
《砚眼》文言文原文注释翻译
简介
《砚眼》选自明-冯梦龙的《古今谭概》。这本书是一部笑话集，也是一部幽默小品集，共分36部。作者冯梦龙从历代正史及野史笔记中搜集了大量可笑和有趣的故事，揭露社会丑恶现象及各种怪态、病态，既可使读者消遣自娱，也可以益智自警，是一部很具启发意义的读物。
作品原文
砚眼
明有陆庐峰者，于京城待用。尝于市遇一佳砚，议价未定。既还邸，使仆往，以一金易归。仆持砚归，公讶其不类。门人坚称其是。公曰：“前观砚有鸲鹆眼，今何无之？”答曰：“吾嫌其微凸，路值石工，幸有余银，令磨而*之。”公大惋惜。盖此砚佳处即在鸲鹆眼也。
重点字词
1、于：在。
2、待用：等待（朝廷）任用。
3、尝：曾经。
4、佳：好的。
5、砚：砚台。
6、议：议论。
7、定：确定。
8、既：已经。
9、还：返回。
10、邸：官办的旅馆。
11、使：派。
12、往：前往。
13金：银子。
14、易：换。
15、归：返回。
16、持：拿。
17、坚：坚持。
18、是：正确。
19、鸲鹆：鸟名，俗称“八哥眼”。
20、何：为什么。
21、幸：幸好。
22、余：多余。
23、*：使.......*坦。
24、大：非常。
25、门人：此指仆人。
26、邸：官办的旅馆。
27、向：先前、早先。
28、值：遇见
作品译文
明朝有一位叫陆庐峰的人，在京城等待（朝廷）任用。（他）曾经在集市上遇到一块上好的砚台，价格有争议没有定。已经到了官办的旅店之后，他让仆人前往集市，用一两银子把砚台买回来。仆人拿着砚台回来了，陆庐峰觉得它不像原来的砚台而感到惊讶。仆人坚持说就是这个砚台。陆庐峰说：“先前的砚台有个‘八哥眼’，为什么现在没有了？”仆人回答说：“我嫌弃它有一点凸，路上正好遇见石工，幸亏有剩余的银两，让他打磨一下，使它*整了。”陆庐峰十分惋惜。这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"。
句子翻译
1.公讶其不类：陆庐峰因砚台的不相同感到惊讶。
2.盖此砚佳处即在鸲鹆眼也：这个砚台的价值就在于这个"八哥眼"
主旨引导
这方砚台之所以博得陆庐峰的厚爱，因为它有这个可贵之处：有个“八哥眼”，这正是它的奇妙之处。可是陆庐峰的仆人却不明白，结果，这个仆人把砚台上的珍奇之处当成了多余的突起之物，擅自决定花钱打磨，结果多此一举，适得其反，报废了一件砚中珍品。说明了仆人自以为是，不懂装懂、好心办坏事，适得其反。正因为如此，陆庐峰才觉得可惜。
启发与借鉴
不要自以为是，自作主张。那砚台值钱的地方正在“微凸”处，而仆人却以为是疵点，结果做了适得其反的事。主观愿望要与客观实际相结合。客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反，好心办坏事。
文言知识
上文“令磨而*之”中的“*”，要理解为“使~~*整”，意为叫石工磨过使微凸处*整。如果不这样理解，译成叫石工磨过*整它，那就不通，因为没有“*整它”这种说法的。因此，在这句话中“*”就成了“使动词”（使动用法）。还有其他的文言用法是：意动用法、名词作动词和特殊语。
作者的主要影响
**
综述
明**七年（1634年），冯梦龙被选派至福建寿宁担任县令。当时的寿宁位置偏远、交通闭塞、经济贫困、文化落后。冯梦龙筑城墙、设司更，带头捐俸集资修建一些必要的设施。在知县任上，他施行着自己的人生理想：做贤明**，造福百姓。他尽最大努力减轻民众负担，解决百姓温饱问题，防止百姓因走投无路而铤而走险，减少案件的发生和简化案件的**程序，以实现无讼的目的。他发布的政纲是劝耕、弥讼、戒溺女，鼓励百姓耕作，劝诫他们不要轻易打官司，不要溺杀女婴。他还消除匪祸虎患，抵御倭寇，崇文兴教，充分展现了他爱民、务实、**的形象。
冯梦龙在人口问题上也有自己的见解。他认为“人生二男二女”，势必造**口大量膨胀，无法养育，因此“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减，何以养之？”他可算是古代最早突破“多子多孙为福”传统观念的文人。《福宁府志》、《寿宁县志》均将他列入《循吏传》，称他“政简刑清，首尚文学，遇民有恩，待士有礼”。
修城墙，除虎患
冯梦龙**后是想有大作为的，但他必须面对寿宁的实际。最大的困难是“民无余欠，库无余财”。明代中叶以后，各种社会矛盾激化，鞑靼、倭寇等边患加剧，朝廷开支膨胀，只能通过横征暴敛来维持**。寿宁这个只有2700多户、11900多人口的山区小县，至冯梦龙**时，赋税已由原先的4800两白银增加到6082两。不少百姓被迫抗税逃粮。官吏们为完成上级催逼的任务，只好将原有的库存**充数。其结果是“历年征集，一空如扫”，“民无余欠，库无余财”，县财政和储备粮食是“一本空薄，递相传受，按纸上分毫具存，欲征完玄虚无用”。加上嘉靖年间，倭寇还曾三次窜犯寿宁县城，残杀百姓，劫掠财物，毁掉城墙。在这种情况下，冯梦龙只能向上级申请一些财政补助，并且用“带头捐俸禄”的办法，发动吏属共同来办一些力所能及的实事。
冯梦龙做的第一件事是修城墙，立谯楼：“申请各台捐俸蠲赎，重立四门谯楼，城之崩溃处悉加修筑”，“又置大鼓一面，设司吏一名于县之门楼”。从而解决了从明嘉靖四十一年（1562年）倭寇毁城以来长达72年未解决的问题。
**寿宁第一天晚上听到的老虎伤人事件，冯梦龙又了解到：原先“寿宁无虎患，自西门城楼塌毁后，乃有虎”。修复城门后，当地一些人建议“祷于城隍”，但是没有效果。冯梦龙改向民间**，了解到离城数十里的*溪乡，“有匠周姓者，善为阱”。他亲往拜访，看到“阱”的妙用：就是造一件小屋，中间设置机关，拴一只羊在里面作诱饵。老虎闯入吃羊，触动机关，就被困在屋里，周围埋伏的人就可乘机将之击毙。冯梦龙决定“捐俸造数具，置虎常游处，各畀二羊，责令居民守视，获一虎赏三金。”这个办法很灵：“半载间，山后、溪头及*溪连毙三虎，自是绝迹”。
防倭患抓国防
倭寇三次入侵寿宁这个残酷的事实，使冯梦龙认识到抓国防的重要性。他发现县城之北为镇武山，原先东北角建有“北门”。“今门地尚存，山高处有*地一片，或指为鬼窟。闻倭乱时居民避此，尽遭屠戮。”惨不忍睹，令人望而生畏，于是塞“北门”而另开“小东门”，造成镇武山“岭峻荒凉、绝无人迹”的惨状。
冯梦龙进一步视察全县后发现，寿宁县东南部为福安和宁德县，北面为浙江的景宁、泰顺和庆元，“盖两省之瓯脱”，“五界之门户”。寿宁素有“三关十六隘”之险，“皆在县之南”，再出去就是大海。冯梦龙在《寿宁待志》中明确指出：“闽防在海，而福安正海艘登陆之地，昔年倭寇亦从此道，故四隘特为要害。”怎么守卫呢？他实地勘察后提出：“守隘之具，铳第一，弩次之，虽弓矢亦不逮矣。多蓄硝磺，此最紧着。”
冯梦龙深知，武器是要由人来掌握的。他详细了解到：寿宁县“民兵额编二百名，谓之机兵，亦曰民壮”。因晚明各级*财力不足，陆续裁减兵员，现“实存一百名”。这些兵员要分别负责“守城垣、库、狱”，“押催钱粮”，“捕衙听差”，“拘提、押解、投递紧要公文”等，也就是说，只够充当衙役、公差之用，“虽谓之无兵可也”，“而铳手、旗手、吹鼓手别无工食，皆占名于额内”。故当年倭寇入侵寿宁时，四隘皆无兵把守。更为严重的是，这些兵员的应有的待遇也无法保障。对此，冯梦龙毫无解决的办法，只能希望“安得烽烟绝警，令郡县再复兵粮之旧哉”！但明知不可为而为之的冯梦龙，针对“兵壮素不娴武”的现状，加强了日常军事训练，取得了一定效果：“余立正教师一名，副教师两名，专主教训，月必亲试，严知赏罚，人知自奋，有稍暇即往演习。”
教育为本修建学宫
冯梦龙发现：寿宁县原先“学校虽设，读书者少。自设县至今，科举斩然。经书而外，典籍寥寥，书贾亦绝无至者”。现实的情况是，县衙左近的学宫已“久倾圮”。于是冯梦龙与教谕、训导商量，利用上级下拨的'修学专用基金“二十八金”，又从十分拮据的县财政中拨出“二十余金”，把原学宫前移、扩大，“堂宇载整，学门重建”。只是“棂星门腐朽”，缺乏适用的大树做梁柱。冯梦龙未被困难吓倒，他了解到，旧吏叶际高欠公家“十金”无力奉还，但他的家中“存山林一区”，可以用来折价抵债，只是因为“路途稍远，求售不得”。冯梦龙又搬出“捐俸”的法宝，拿出自己可怜的薪金，雇人砍伐大树后运到县城。原定旧历正月二日子时开工，因为这是一个吉祥的日子。但到大年初一时，工人不好雇，负责修建的小吏要求延期竖柱立梁。办事雷厉风行的冯梦龙听到汇报后，亲自书写了一个布告贴在学宫之外，申明只要有人出工，不论老少都有奖励，工匠加倍。号令一出，响应者“夜半而云集，比天明，柱已立矣。”
学宫建好后，冯梦龙又把自己在镇江当训导时编的《四书指月》翻印出来，作为教材，且“立月课”，“亲为讲解”，使“士欣欣渐有进取之志。”
禁溺女婴移风易俗
冯梦龙看到“闽俗重男轻女，寿宁亦然，生女则溺之”。他决定“设厉禁，且捐俸以赏收养者”，使“此风顿息”。他亲自撰写了苦口婆心、义正词严的《禁溺女告示》，四处张贴，刻石立碑。《寿宁待志》收进《禁溺女告示》全文。告示开头先摆问题，进行教育，动之以情，晓之以理：“访得寿民生女，多不肯留养，即时淹死，或抛弃路途。不知是何缘故？是何心肠？一般十月怀胎，吃尽辛苦，不论男女，总是骨肉，何忍淹弃？为父者你自想，若不收女，你妻从何而来？为母者你自想，若不收女，你身从何而活？……畜生还怕杀害，况且活活一条性命，置之死地，你心何安？”冯梦龙深知，思想工作不是万能的，要辅之以行政司法**措施，才能奏效，故他在告示中明确规定：“今后，各乡、各堡但有生女不肯留养，欲行淹杀或抛弃者，许两邻举首。本县拿男子重责三十，枷号一月，首人赏银五钱。如容隐不报，他人举发，两邻问罪。或有他故必不能留，该图呈明，许托别家有奶者抱养。其抱养之家，本县量给赏三钱，以旌其善。仍给照，养大之后，不许本生父母来认。每月朔望，乡头结状中并入‘本乡并无淹女’等语。清代寿宁《龚氏家乘》等族谱中，还收有冯梦龙“戒溺女”的告示摘录。
冯梦龙发现，当地“俗信巫不信医，每病必召巫师迎神，邻人竞以锣鼓相助，谓之打尪，犹云驱祟。”封建迷信妨碍生产，惑乱人心，他力求**，但效果欠佳，因为这些陋习是结在贫困落后总病根上的一个苦果。病根未挖，苦果难除！他实事求是地说：“自余示禁且捐俸施药，人稍知就医，然乡村此风不能尽革也。”
对官府的赋税恩典、银粮往来、操办收支，冯梦龙敢于亮家底、晒清单。他在《寿宁待志》中详细罗列了万历二十年之后朝廷加派的各种赋税、裁减的各类开销，共六十五项；罗列了泰昌**以后朝廷减免百姓赋役钱粮，共七项。一项一项，一厘一毫一丝，历历在册。其他关于民兵粮饷增减、工程建设开支以及谷物储存运输等情况，也大都记载得十分清楚，不浑水摸鱼，不做糊涂账。他还为民*，希望“长民者”了解“寿民之艰”，“垂怜于万一”，减轻赋税。百姓无钱买药，他“捐俸施药”。
明朝**后，他奔走反清，刊刻《甲申纪事》和《中兴伟略》等著作，阐发自己对时政的看法。此外，他还**弘光帝，提出应效法古制铸造钱币，兴利除弊。
文学
冯梦龙在文学创作上作出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。冯梦龙诗集今已不存，而由他编纂的三十种著作得以传世，为*文化宝库留下了一批不朽的珍品。其中流传最广且影响最大的是“三言”，即《喻世明言》（初名《全像古今小说》）、《警世通言》和《醒世恒言》。
冯梦龙编选的“三言”**了明代拟话本的成就，是*古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”中每个短篇小说集各四十篇，共一百二十篇，其中明代拟话本约有七、八十篇。“三言”的内容很复杂，其中较多地涉及到市民阶层的经济活动，表现了小生产者之间的友谊；也有一些宣扬封建伦理纲常、神仙道化的作品；其中表现恋爱婚姻的占很大比例，《杜十娘怒沉百宝箱》是其中最优秀的一篇，也是明代拟话本的**作。总之，明代拟话本较多反映了市民阶层的感情意识和道德观念，具有市民文学色彩。它表现了资本**萌芽时期的社会风貌，具有鲜明的时代特色。艺术上，“三言”比宋元话本有了很大进步。它与宋元话本一样，具有情节曲折的特点，但它的篇幅加长了，主题思想更集中，人情世态的描绘更丰富，内心刻画上也更细腻。但是，“三言”艺术上也有不少缺点。小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐，语言上文言成分增多了，虽然比较洗炼、流畅，但没有话本的鲜明、生动。
“三言”所收录的作品，有宋元旧篇，也有明代新作和冯梦龙拟作。无论是宋元旧篇，还是明代新作，都程度不等地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品，题材广泛，内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬，有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的，有不少作品描写了市井之民的生活。“三言”即表现了资本**萌牙时期的新思想，又存留有消极、腐朽、庸俗的旧意识。这种进步和落后交织在一起的现象，正是新兴市民文学的基本特征。在艺术表现方面，“三言”中的那些优秀作品，既重视故事完整，情节曲折和细节丰富，又调动了多种表现**，刻画人物性格。正如《今古奇观序》中所称：“极摹人情世态之歧，备写悲欢离合之致，可谓钦异拔新，洞心駴目。”这标志着*短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。“三言”是一个时代的文学，它的刊行，不仅使许多宋元旧篇免于湮没，而且推动了短篇白话小说的发展和繁荣，影响深远。
“三言”主要表现以下几方面的内容：（一）通过动人的爱情故事，描写了被**妇女追求幸福生活的愿望，抨击了封建**对妇女的**。（二）描写封建**阶级****，表现了人民对封建**者**的愤怒谴责。（三）歌颂友谊，斥责背信弃义的行为。这类作品的大批出现，说明了当时**的黑暗，社会风气的**；也反映了中叶后城市工商业的繁荣，市民阶层的壮大。
“三言”不仅在当时引起轰动，而且至今仍然受到**外广大人民的喜爱，成为文学史上少有的经典之作。冯梦龙的小说是最早被翻译成外文的*文学作品。1735年巴黎出版以英文翻译了两篇冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》和《吕大郎还金完骨肉》。19世纪以后，又有五十多篇“三言”中的小说被译为英文，***篇译为法文。此外，德文、俄文、意大利文、西班牙文等等文字的译本也很多。
“三言”之外，冯梦龙还有一个“三部曲”系列的小说类书：《智囊》《古今谭概》《情史》。《智囊》之旨在“益智”，《古今谭概》之旨在“疗腐”，《情史》之旨在“情教”，均表达了冯梦龙对世事的关心。而《智囊》是其中最具社会**特色和实用价值的故事集。除此之外，冯梦龙还曾参与校对精刻《水浒全传》，评纂《太*广记钞》《太霞新奏》，还有《新列国志》《增补三遂*妖传》《古今烈女演义》《广笑府》《墨憨斋定本传奇》，以及许多解经、纪史、采风、修志的著作，如研究《春秋》的著作《麟经指月》等。
冯梦龙所编纂的这些书，从出版学的角度来看，有一个共同的重要特点，就是注重实用。他的那些记录当时历史事件的著作在当时具有很强的**性；他的那些解说经书的辅导教材受到习科举的士子们的欢迎；他的那些供市井细民阅读的拟话本、长篇说部、小说类书，以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群，为书商带来了巨大的利润。这使得冯梦龙的编辑工作，具有一定的近代市场经济下的出版业的特色。在《智囊》一书中，也充分体现了这些特点。
戏曲
冯梦龙作为戏曲家，主要活动是更定传奇，修订词谱以及在戏曲创作上提出主张。
冯梦龙创作的传奇作品，传世的只有《双雄记》和《万事足》两种，虽能守曲律，时出俊语，宜于演出，但所写之事，缺少现实意义。冯梦龙之所以重视更定和修谱工作，在于他看到当时传奇之作，“人翻窠臼，家画葫芦，传奇不奇，散套成套”（《曲律序》）的现象严重。为了纠正这种弊端，使之振兴，于是主张修订词谱，制订曲律，以期“悬完谱以俟当代之真才”（《曲律序》）。同时提出“词学三法”，强调调、韵、词三者不应偏废。在冯梦龙看来，一部优秀剧作，应该情真意新，韵严调协，词藻明白，文采斐然，案头场上，两擅其美。冯梦龙正是在这种主张驱使之下，从事传奇更定工作的。
冯梦龙更定的作品达数十种之多，现可考者有17种，其中颇有不少名作，如汤显祖的《牡丹亭》《邯郸梦》、袁晋的《西楼记》、李玉的《一捧雪》《**关》《永团圆》《占花魁》，以及《精忠旗》等。在更定过程中，冯梦龙强调关目的真实自然，合乎情理，突出中心，反对枝蔓。更定的《精忠旗》，便是以慷慨大节为主脑，突出岳飞忠君爱国和将士人民对他的爱戴。他还注重人物性格的多侧面刻画，使之生动鲜明。以更好地发挥“传奇之衮钺”的作用。在他更定的《酒家》中，就曾给各种人物以不同的个性特征，“虽妇人女子，胸中好丑，亦自了了”（《酒家序》）。
对于音律，见原作落调失韵处，冯梦龙也总是按谱加以修改，以便于演唱。他要更定汤显祖《牡丹亭》的原因，便是认为这部具有无限才情的杰作，只是“案头之书，非当场之谱”（《风流梦小引》），冯梦龙更定的《牡丹亭》，与汤显祖原著的意趣，虽有所差异，但也的确使之便于用昆腔演唱。《春香闹学》《游园惊梦》《拾画叫画》等昆曲剧目，便有采用冯梦龙定本的地方。冯梦龙更定传奇的工作，对于纠正创作脱离舞台的案头化偏向，繁荣明末戏曲，起了一定的积极作用。
在戏曲表演艺术方面，冯梦龙也有不少精湛之论。他在《双雄记序》中提出，“歌者”必须识别调的宫商，音的清浊，不能“弄声随意”，“唇舌齿喉之无辨”。在更定传奇的眉评中，也时时“提示”演员，何处是“精神结穴”处，戏要做足；何曲演时不宜删略。要求演员应认真领会角色的思想感情，气质风度，以及其所处的艺术环境，演出神情和个性来。这表明冯梦龙在有意地探讨表演艺术的规律，并从理论上作了一些总结。
理论
冯梦龙在思想上敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。冯梦龙重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性**的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、*者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。
综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中说：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，*者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”又在《醒世恒言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷*民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》《论语》这类书所能达到的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的实践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白地昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展3）
——《囊萤夜读》文言文原文注释翻译
《囊萤夜读》文言文原文注释翻译
在**淡淡的学习中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？现在我们一般将古文称为文言文。为了让更多人学习到文言文的精华，下面是小编收集整理的《囊萤夜读》文言文原文注释翻译，希望对大家有所帮助。
《囊萤夜读》文言文原文注释翻译
作品简介
《囊萤夜读》选自《晋书》，叙述晋朝人车胤家境贫寒，不能经常得到香油点灯。他就用白绢做成的袋子装几十个萤火虫照着书本，用夜晚接着白天学习。故事启示：无论环境有多么**，我们都要勤奋苦学，这样日后必有成就。
作品原文
囊萤夜读
胤恭勤不倦，博学多通。家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。
作品注释
①选自《晋书》。囊萤：用袋子装萤火虫。囊：文中作动词用，意思是"用袋子装"。
②胤恭勤不倦：晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦。恭：谨慎的意思。
③练囊：用白色绢子做袋。练：白绢，文中作动词用，意思是"用白绢做"。
④以夜继日：用夜晚接着白天（学习）。
作品译文
晋朝人车胤谨慎勤劳而不知疲倦，知识广博，学问精通。他家境贫寒，不能经常得到香油。夏天的夜晚，车胤就用白绢做成透光的袋子，装几十个萤火虫照着书本，夜以继日地学习着。
作品启示
无论环境有多么**，我们都要勤奋苦学，这样日后必有成就。
名词讲解
晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用白天时间背诵诗文。 夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗？于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。
作品出处
《晋书》共一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，记载了从司马懿开始到晋恭帝元熙二年为止，包括**和东晋的历史，并用“载记”的形式兼述了十六国割据*的兴亡。
《晋书》为***史之一，编者共二十一人。其中监修三人为房玄龄、褚遂良、许敬宗；天文、律历、五行等三志的作者为李淳风；拟订修史体例为敬播；其他十六人为令狐德棻、来济、陆元仕、刘子翼、卢承基、李义府、薛元超、上官仪、崔行功、辛丘驭、刘胤之、杨仁卿、李延寿、张文恭、李安期和李怀俨。
读《囊萤夜读》有感
“书籍是人类进步的阶梯。”所以读书学习能够让我们永葆前进的动力，更能够让我们睿智。最近读到《囊萤夜读》这个成语故事，让我受益匪浅。
这个故事讲述了晋朝人车胤谨慎勤学而不知疲倦、知识广博、学问精通。车胤家境贫寒，不能经常使用油灯，所以在夏天的夜晚，他就使用白绢制作成袋子，装上十几只萤火虫照着书本，夜以继日的学习。
这个故事告诉我们，无论条件再怎么艰难困苦，都不会被消磨掉求知的热忱。这种无味艰苦，求知若渴的学习精神值得每一个人学习，也激励着漫漫求学路上的学者不断前行。从呀呀学语到学富五车，甚至知识的集大成者，再是一次一次磨砺后成长，所以书海无涯，这场修行中需要炙热强大的渴望、执著。《囊萤夜读》这个故事就是在传达这样的对知识渴求的精神品质。
这让我联想到，在学校竞选为校表演的名额中，每天下午放学后我都会收拾书包去舞蹈室练习，一开始舞蹈室人山人海，人挤人，每个人都抱着必胜的练习态度，也让我充满斗志。随着时间一天天流走，教室里人也在随之减少。但我依旧坚持练习，甚至延长到更晚的时间，就这样日复一日，身上的伤疤越来越多，但是这却是我的勋章。皇天不负有心人，我成功的竞选到登台的机会，当舞台的灯光打到我的身上，我珍若视宝的享受这着这分分秒秒。我想这就是坚持的力量和美好吧！
书籍是前行的明师，而生活是我们必须完成的答卷。之所以能够更好地完成，是因为书籍知识的指引，能够寻找生活真谛，让路途更加美丽、精彩！
新时代的“囊萤夜读”作文
每当我看到书上那本《小学生之友》时，都会情不自禁地翻一翻，看一看，笑容也会随之爬上嘴角。我慢慢地把书放回书架，不禁回忆起我和它独特的经历。
记得那天晚上，我写完作业后，拿出学校新发的一期《小学生之友》，津津有味地看了起来。此时，家里安静极了，只能听见挂钟发出清脆的“嘀嗒，嘀嗒”声。我完完全全地沉浸在书的海洋里，仿佛与外面的.世界隔离了。
“烨子，不早了，睡觉了！”爸爸突然高声喊道，吓了我一大跳。可我并不想睡觉，想再看一会儿书。于是，我急中生智，将书藏到枕头底下，然后再假装去上厕所，回房间时带**家里的微型手电筒，然后轻轻地关**房门，悄悄地将书和手电筒放进被窝。
一切准备就绪，我钻进被窝，打开手电筒，翻开书，津津有味地看了起来。当看到有趣的笑话时，我会情不自禁地笑出声来；当看到优秀的作文时，我会对作者赞叹不已；当看到生动的美德连环画时，我会对主人公的行为充满敬意……一页，两页，我像一匹饿狼，贪婪地读着，读着。我很快乐，也有点害怕。
“哒，哒，哒……”好像是妈**脚步声，我立刻慌慌张张地把书收了起来，假装睡着了，吓得连手电筒也没来得及关上。
虽然蒙在被子里让我感到闷热无比，但书仍然像磁石一样吸引着我。我尽情地读着，读着，好像永远也不知道困。当我实在支撑不住时，便把书轻轻合上，放回书架。这时，我听见客厅的挂钟发出沉闷的一声，哇！已经一点啦。我再次看看《小学生之友》，窃笑着进入了甜甜的梦乡。
曾经听说过古人“囊萤夜读”的故事，我这也可谓是新时代的“囊萤夜读”吧！读书可以治愚，可以塑造自己的人格；读书就是在和书中的高尚的人谈话，就是在聆听智者的教诲。
书是我一生的知己，我喜欢书，我喜欢快乐地读书！
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展4）
——朝三暮四文言文翻译及注释
朝三暮四文言文翻译及注释
在我们的学***，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。相信还是有很多人看不懂文言文，下面是小编帮大家整理的朝三暮四文言文翻译及注释，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文
宋有狙公者，爱狙。养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉。将限其食。恐众狙之不驯于己也，先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。 ——————选自《庄子·齐物论》
翻译
宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养了一大群猕猴，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们也能够了解那个人的心思。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。但是不久，家里缺乏食物了，他想要限制猕猴们吃橡粟的数量，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实,早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。
注释
1.狙公：养猕猴的人。
2.解：了解，理解，懂得。
3.狙（jū）：猕猴。
4.意：心意。
5.得：懂得。
6.得公之心：了解他的心思。
7.损：减少。
8.家口：家中口粮。口：口粮。
9.充：满足。
10.欲：欲望，要求。
11.俄而：一会儿，不久。
12.匮：不够。
13.限：减少。
14.恐：恐怕。
15.驯（xùn）：驯服，顺从，听从。引申为服服帖帖
16.诳（kuáng）：欺骗。
17.与：给。
18.若：文言文中的人称代词，就是“你”、“你们”。
19.芧（xù）：橡树的果实，俗称“橡栗”。
20.足：够，足够。
21.众：所有的。
22.皆：都。
23.而：表修饰。
24.起而怒：一齐生气起来。怒：恼怒，生气。
25.皆伏而喜：都很高兴而趴在地上（一般是动物感到满足时的动作）。伏：降伏，驯顺。引申为服服帖帖。
26.朝：早上。
27.之：代词。指代猕猴们。
诗词赏析：
这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的.是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向**，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。
作品原文
宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限狙之食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起而怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。——选自《列子·黄帝篇》
作品注释
（1）狙（jū）：猕猴。
（2）公之心：懂得他的心意。
（3）家口：家中口粮。
（4）充：满足。
（5）驯（xùn）：顺服。
（6）芧（xù）：橡实。
（7）俄而：一会儿，不久
（8）解：理解
作品译文
宋国有一个养猴的老人，喜欢猴子，把它们成群养着，他可以理解猴子的意思，猴子也可以理解老人的心意。养猴的老人宁可减少他与家人的食物也要满足猴子的需求。不久，他家里的粮食缺乏了，他将限定猴子的食物的数量。但又怕猴子不顺从自己，就先欺骗猴子说：“给你们橡实，早上三颗然后晚上四颗，够吗？”猴子们都站了起来并且十分恼怒。他又说：“给你们橡实，早上四个，晚上三个够了吧？”猴子都非常高兴然后一个个都趴在地上。
成语解释
1.（古)实质不变，用改换眉目的方法使人上当。
2.（今）聪明的人善用**，愚笨的人不善于辨别事情，后来比喻办事反复无常，经常变卦。
示例：
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展5）
——李颀《古从军行》原文、翻译、注释、赏析
李颀《古从军行》原文、翻译、注释、赏析
此诗作于天宝（唐玄宗**，742—756）初年。诗人所歌咏的虽为历史，但是诗的内容却表达了他对唐玄宗“益事边功”的穷兵黩武开边之策的看法。下面就和我一起来欣赏下李颀的古诗词《古从军行》，欢迎阅读！
【原文赏析】
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。
注解
１、烽火：古代一种警报。
２、公主琵琶：汉武帝时以江都王刘建女细君嫁乌孙国王昆莫，恐其途中烦闷，故弹琵琶以娱之。
３、闻道两句：汉武帝曾命李广利攻大宛，欲至贰师城取良马，战不利，广利**请罢兵回国，武帝大怒，发使遮玉门关，曰：“军有敢入，斩之！”两句意谓边战还在进行，只得随着将军去拼命。
韵译
白天士卒们登山观察报警的烽火；黄昏为了饮马他们又靠近了交河。
行人在风沙昏暗中听到刁斗凄厉；或听到乌孙公主琵琶声幽怨更多。
野营万里广漠荒凉得看不见城郭；大雪霏霏迷漫了辽阔无边的沙漠。
胡地的大雁哀鸣着夜夜惊飞不停；胡人的士兵痛哭着个个泪流滂沱。
听说玉门关的交通还被关闭阻断；大家只得豁出命追随将军去拼搏。
年年征战不知多少**埋于荒野；徒然见到的是西域葡萄移植汉家。
评析
借汉皇开边，讽玄宗用兵。全诗记叙从军之苦，充满非战思想。万千**埋于荒野，仅换得葡萄归种中原，显然得不偿失。
诗开首先写紧张的从军生活。白日黄昏繁忙，夜里刁斗悲呛，琵琶幽怨，景象肃穆凄凉。接着渲染边陲的环境，军营所在，四顾荒野，大雪荒漠，夜雁悲鸣，一片凄冷酷寒景象。最后写如此**环境，本应班师回朝，然而**不准。而千军万马拼死作战的结果，却只换得葡萄种子归国。足见君王之草菅人命。
全诗句句蓄意，步步逼紧，最后才画龙点睛，着落主题，显出它的.讽刺笔力。
【作品介绍】
《古从军行》是唐代诗人李颀的作品。此诗以汉喻唐，借写汉武帝的开边，讽刺当时唐玄宗的开边，充满反战思想。开首先写紧张的从军生活：白日黄昏繁忙，夜里刁斗悲呛，琵琶幽怨，景象肃穆凄凉。接着渲染边陲的环境：军营所在，四顾荒野，大雪荒漠，夜雁悲鸣，一片凄冷酷寒景象。最后写如此**环境，本应班师回朝，然而**不准；而千军万马拼死作战的结果，却只换得葡萄种子归国，足见君王之草菅人命。全诗句句蓄意，步步逼紧，最后才画龙点睛，着落主题，显出其讽刺笔力。
【创作背景】
此诗作于天宝（唐玄宗**，742—756）初年。据《资治通鉴·天宝**》记载：“是时，天下声教所被之州三百三十一，羁縻之州八百，置十节度、经略使以备边。凡镇兵四十九万人，马八万馀匹。开元之前，每岁供边兵衣粮，费不过二百万；天宝之后，边将奏益兵浸多，每岁用衣千二十万匹，粮百九十万斛，公私劳费，民始困苦矣。”由此可知，诗人所歌咏的虽为历史，但是诗的内容却表达了他对唐玄宗“益事边功”的穷兵黩武开边之策的看法。
【赏析】
“从军行”是乐府古题。此诗借汉皇开边，讽玄宗用兵。实写当代之事，由于怕触犯忌讳，所以题目加上一个“古”字。它对当代帝王的好大喜功，穷兵黩武，视人民生命如草芥的行径，加以讽刺，悲多于壮。全诗记叙从军之苦，充满非战思想。万千**埋于荒野，仅换得葡萄归种中原，显然得不偿失。
诗开首先写紧张的从军生活。白天爬上山去观望四方有无举烽火的边警；黄昏时候又到交河边上让马饮水（交河在今新疆吐鲁番西面，这里借指边疆上的河流）。三、四句的“公主琵琶”是指汉朝细君公主远嫁乌孙国时所弹的琵琶曲调，当然，这不会是欢乐之声，而只是哀怨之调。一、二句写“白日”、“黄昏”的情况，三、四句接着描绘夜晚的情况：风沙弥漫，一片漆黑，只听得见军营中巡夜的打更声和那如泣如诉的幽怨的琵琶声。景象非常肃穆而凄凉。“行人”，是指出征将士，这样就与下一句的公主出塞之声，引起共鸣了。
接着，诗人又着意渲染边陲的环境。军营所在，四顾荒野，无城郭可依，“万里”极言其辽阔；雨雪纷纷，以至与大漠相连，其凄冷酷寒的情状亦可想见。以上六句，写尽了从军生活的艰苦。接下来，似乎应该正面点出“行人”的哀怨之感了。可是诗人却别具机杼，背面傅粉，写出了“胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落”两句。胡雁胡儿都是土生土长的，尚且哀啼落泪，更不必说远戍到此的“行人”了。两个“胡”字，有意重复，“夜夜”、“双双”又有意用叠字，有着烘云托月的艺术力量。
面对这样**的环境，没有人不想班师复员。可是办不到。“闻道玉门犹被遮”一句，笔一折，似当头一棒，打断了“行人”思归之念。据《史记·大宛列传》记载，汉武帝太初**，汉军攻大宛，攻战不利，请求罢兵。汉武帝闻之大怒，派人遮断玉门关，下令：“军有敢入者辄斩之。”这里暗刺当朝**一意孤行，穷兵黩武。随后，诗人又压一句，罢兵不能，“应将性命逐轻车”，只有跟着本部的将领“轻车将军”去与敌军拼命，这一句其份量压倒了上面八句。下面一句，再接再厉。拼命死战的结果无外乎“战骨埋荒外”。诗人用“年年”两字，指出了这种情况的经常性。全诗一步紧一步，由军中*时生活，到战时紧急情况，最后说到死，为的是什么？这十一句的压力，逼出了最后一句的答案：“空见蒲桃入汉家。”
“蒲桃”就是葡萄。汉武帝时为了求天马（即*马），开通西域，便乱启战端。当时随天马入*的还有蒲桃和苜蓿的种子，汉武帝把它们种在离宫别馆之旁，弥望皆是。这里“空见蒲桃入汉家”一句，用此典故，讥讽好大喜功的帝王，**了无数人的性命，换到的只有区区的蒲桃而已。言外之意，可见帝王是怎样的草菅人命了。
此诗全篇一句紧一句，句句蓄意，步步逼紧，直到最后一句，才画龙点睛，着落主题，显出此诗巨大的讽谕力。诗巧妙地运用音节来表情达意。第一句开头两字“白日”都是入声，具有开场鼓板的意味。三、四两句中的“刁斗”和“琵琶”，运用双声，以增强音节美。中段转入声韵，“双双落”是江阳韵与入声的配合，犹如云锣与鼓板合奏，一广一窄，一放一收，音节最美。中段入声韵后，末段却又选用了张口最大的六麻韵。以五音而论，首段是羽音，中段是角音，末段是商音，音节错落，各极其致。全诗先后用“纷纷”、“夜夜”、“双双”、“年年”等叠字，不但强调了语意，而且叠字叠韵，在音节上生色不少。
【作者介绍】
李颀，唐代诗人。赵郡（治今河北赵县）人。少年时曾寓居河南登封。开元十三年（725年）进士及第，曾任新乡县尉，晚年在帮乡隐居。他与王维、高适、王昌龄等著名诗人皆有来往，诗名颇高。其诗内容丰富，所作边塞诗，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。生*事迹见《唐才子传》。有《李颀诗集》，《全唐诗》编其诗3卷。
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展6）
——文言文愚溪诗序原文及翻译
文言文愚溪诗序原文及翻译
《愚溪诗序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。这篇文章是借述愚溪而对自我的写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。文言文愚溪诗序原文及翻译，一起来看看。
【作品介绍】
《愚溪诗序》通篇就是写了一个“愚”字。全文共六段，第一段和第二段是写溪以及溪附近的丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等，被命名为愚溪、愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛的原因。第三段是写以愚名溪的理由。第四段是写愚的种类和性质。第五段是写愚者的乐趣。最后一段是归结作《八愚诗》的缘由。
【原文】
愚溪诗序
灌水之阳［1］，有溪焉，东流入于潇水［2］。或曰：“冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。”或曰：“可以染也，名之以其能，故谓之染溪。”余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷［3］，今予家是溪，而名莫能定，土之居者犹龂龂然［4］，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下*地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南，为愚亭。池之中，为愚岛，嘉木异石错置。皆山水之奇者，以余故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也［5］。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石［6］，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世。而适类于余，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”［7］，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚［8］”，睿而为愚者也［9］。皆不得为真愚。今余遭有道［10］，而违于理，悖于事［11］，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类［12］，清莹秀澈，锵鸣金石［13］，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨*，漱涤万物［14］，牢笼百态［15］，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙［16］，混希夷［17］，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
——选自**书局校点本《柳宗元集》
【注释】
［1］灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。阳：水的北面。［2］潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。［3］愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑·政理》曾记载此谷名称的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’”［4］龂（ｙíｎ银）龂然：争辩的样子。［5］乐（ｙàｏ要）：喜爱，爱好。此句语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”［6］坻（ｃｈí池）：水中的高地或小洲。［7］宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。［8］颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足2以发，回也不愚。’”意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。［9］睿（ｒｕì瑞）：通达，明智。［10］有道：指**清明的时代。［11］悖（ｂèｉ贝）：违背，逆而不顺。［12］鉴：照。［13］锵（ｑｉāｎｇ枪）鸣金石：水声象金石一样铿锵作响。锵，金石撞击声。金石，用金属、石头制成的钟、磬一类乐器。［14］漱涤：洗涤。［15］牢笼：包罗，概括。［16］鸿蒙：指宇宙未形成之前的一种混沌状态，也指自然界之气。［17］希夷：指虚寂飘渺、无法感知的一?志界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”
【译文】
灌水的北面有一条溪水，向东流入潇水。有人说：“过去有个姓冉的人在这里住过，所以这条溪水被称为冉溪。”也有人说：“这溪里的水可以用来染色，根据这种性能，所以称它为染溪。”我因为愚昧而犯了罪，被贬谪到潇水边。我喜爱这条溪水，沿着溪边往里走了二三里路，发现了一个景色绝佳的地方，就在这里安了家。古代有个愚公谷，现在我住在这条溪水旁，而溪水的名字没有定下来，当地的居民还在争论不休，不能不换个名称，所以替它改名叫愚溪。
我在愚溪上游，买了个小丘，称为愚丘。从愚丘往东北方向走六十步，发现一处泉水，又把它买了下来，称为愚泉。这愚泉有六个泉眼，都出自山下*地，泉水是往上涌出来的。六股泉水合流后，弯弯曲曲向南流去，我称它为愚沟。于是堆土彻石，堵住愚沟的狭窄部位，形成了一个愚池。愚池的东面是愚堂。它的南面是愚亭。愚池的**是愚岛，岛上美好的树木和奇异的石头参差错落。这些都是山水中的'奇景，因为我的缘故，都用愚字玷辱了它们。
水是聪明人喜欢的。现在这条溪水却被愚字玷辱，那是什么原因呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有许多小洲和石头，大船无法驶入。它幽深浅狭，蛟龙不愿住在里面，因为不能在浅水中兴云化雨，所以它对世人没有带来好处。而这些却正好与我相似，既然如此，即使是玷辱了它，用愚字称呼它，也是可以的。
宁武子“在国家混乱时就装愚”，那是聪明人故意装作愚昧；颜回“整天听孔子讲学，从来不提相反的见解，象个愚蠢的人”，那是智力很高而在表面上显得愚昧。他们都不是真正的愚笨。现在我身逢**清明的时世，却违反常理，做了蠢事，所以凡是愚蠢的人，也没有一个象我这样愚蠢的了。这样，那天下就没有谁能和我争这条溪水，我就可以单独占有并给它取这个名字了。
这条溪水虽然对世人没有带来什么利益，它能映照万物；它又清秀明澈，水声铿锵，象金石作响，能使愚笨的人喜逐颜开，眷恋爱慕，高兴得不愿离去。我虽然不合于世俗，也颇能用写文章来安慰自己；我描写的各种事物象用水洗涤过一样，鲜明生动，又能概括各种形态，无论什么形状都逃不过我的笔端。我用愚昧的诗歌唱愚溪，便觉得茫茫然与愚溪不相背离，昏昏然与愚溪找到了同样的归宿，超越天地人间，进入了虚寂静谧的境界，在寂静无声之中，忘却了自己。于是写了《八愚诗》，刻在溪旁的石头上。（胡士明）
《春夜宴从弟桃花园序》李白文言文原文注释翻译（扩展7）
——《书法家欧阳询》文言文原文注释翻译
《书法家欧阳询》文言文原文注释翻译
在日常过程学习中，大家一定没少背过文言文吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。为了帮助更多人学习文言文，下面是小编整理的《书法家欧阳询》文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。
作品简介
《书法家欧阳询》选自《书林纪事》。欧阳询（557一641年），汉族，字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人，楷书四大家之一，并称初唐四大家。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于*正中见险绝，最便初学，号为“欧体”，并有多人评论。
作品原文
书法家欧阳询
欧阳询尝①行，见古碑，晋索靖所书②。驻马观之，良久而去。数百步复反③，下马伫立④，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去⑤。 （选自《书林纪事》）
作品注释
①尝：曾经。
②书：写（字）。
③反：通“返”返回。
④伫立：站立。
⑤去：离开。
⑥驻：停止。
⑦旁:旁边
原文
欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久乃去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。 （选自《书林纪事》）
作品翻译
欧阳询曾经出行，看见一块古碑，是晋代的索靖书写的。（他）停住马观看（古碑），过了很久才离开。他骑马走了几百步后又返回来，下了马站在碑前（观赏），等到疲乏了，又铺开皮衣坐下来观察，于是在古碑旁住宿，三天后才离开。
启示
学无止境，想要获得某一方面专长，必须像文中欧阳询那样，虚心学习，专心致志。
人物简介
欧阳询（557一641年），汉族，字信本，公元557年出生于衡州（今衡阳），祖籍潭州临湘（今湖南长沙），唐朝著名书法家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟睿┲弧Ｋ迨惫偬２┦浚剖狈馕?*率更令，也称“欧阳率更”。与同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷），并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。欧阳询楷书法度之严谨，笔力之险峻，世无所匹，被称之为唐人楷书第一。他与虞世南俱以书法驰名初唐，并称“欧虞”，后人以其书于*正中见险绝，最便初学，号为“欧体”，他的字有多人评论。**作楷书有《九成宫醴泉铭》、《皇甫诞碑》、《化度寺碑》、《兰亭记》，行书以《梦奠帖》、《张翰帖》等为最著名。
拓展内容：《新唐书·欧阳询传》原文和翻译
原文：
欧阳询，字信本，潭州临湘人。父纥，陈广州刺史，以谋反诛。询当从坐，匿而免。**以故人子，私养之。貌寝侻，敏悟绝人。总教以*，每读辄数行同尽，遂博贯经史。仕隋，为太常博士。高祖微时，数与游，既即位，累擢给事中。
询初仿王羲之书，后险劲过之，因自名其体。尺牍所传，人以为法。高丽尝遣使求之，帝叹曰：“彼观其书，固谓形貌魁梧邪？”尝行见索靖所书碑，观之，去数步复返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜类此。贞观初，历**率更令、弘文馆学士，封渤海男。卒，年八十五。
子通，仪凤中累迁中书舍人。居母丧，诏夺哀。每入朝，徒跣及门。夜直，藉藁以寝。非公事不语，还家辄号恸，年饥，未克葬。居庐四年，不释服。冬月，家人以氈絮潜置席下，通觉，即彻去。迁累殿中监，封渤海子。天授初，转司礼卿，判纳言事。辅政月余，会凤阁舍人张嘉福请以武承嗣为**，通与岑长倩等固执，忤诸武意。及长倩下狱坐大逆死***并引通同谋通虽被惨毒无异词俊臣代占诛之神龙初追复官爵。
通蚤孤，母徐教以父书，惧其堕，尝遗钱使市父遗迹，通乃刻意临仿以求售，数年，书亚于询，父子齐名，号“大小欧阳体”。褚遂良亦以书自名，尝问虞世南曰：“吾书何如智永？”答曰：“吾闻彼一字直五万，君岂得此？”曰：“孰与询？”曰：“吾闻询不择纸笔，皆得如志，君岂得此？”遂良曰：“然则何如？”世南曰：“君若手和笔调，固可贵尚。”遂良大喜。通晚自矜重，以狸毛为笔，覆以兔毫，管皆象犀，非是未尝书。
(选自《新唐书·列传第一百***》)
译文：
欧阳询，字信本，潭州临湘人。父名纥，在陈朝任广州刺史，因谋反被杀。欧阳询应当连坐，因躲藏起来而幸免一死。**因为他（欧阳询）是旧友之子，就私下收养了他。欧阳询其貌不扬却聪敏过人。**教他读书识字，（他）每次读书都一目数行，于是博通经史。在隋朝做官，任太常博士。高祖未显达时，多次与他交游，高祖即帝位，（欧阳询）多次获得提升，官至给事中。
欧阳询起初仿效王羲之的书体，后来在险劲方面超过了王羲之，于是自称欧阳体。他流传下来的墨迹，人们当作楷模来效法。高丽曾经派使者来求他的墨迹，高祖感叹说：“他们看到他的墨迹，肯定会说他形貌魁梧吧！”他曾在路上见到索靖书写的.碑石，就观摩它，离开数步又返回，看累了用麻布铺地坐下来看，以至宿在碑旁，三天后才离去。他对书法的爱好大概如此。贞观初年，欧阳询历任**率更令、弘文馆学士，封渤海男。去世时年八十五岁。
儿子名通，仪凤年间多次迁任中书舍人。为母守丧，丧期未满**下诏叫他出任官职。他每次入朝，都赤脚走到皇城门外。值夜班时，就睡在草席上。不是公事不语，回家就痛哭哀号。赶上饥荒之年，不能下葬，他住在守丧的小屋中，长达四年，一直未脱丧服。冬天，家人暗中把氈絮铺垫在席上，欧阳通发觉后，马上把氈絮撤掉。几次迁任为殿中监，封渤海子爵位。天授初年**司礼卿，负责处理纳言事务。辅政一个多月，适逢凤阁舍人张嘉福请求以武承嗣做**，欧阳通和岑长倩等坚持自己的观点，违背了武家的意愿。等到岑长倩入狱，因犯大逆罪处以**，***同时检举欧阳通为同谋犯，欧阳通虽然惨遭**却始终不承认，***代为口授供词，把他杀了。神龙初年，**下令追复他的官爵。
欧阳通早年丧父，母徐氏教他学习父亲的书法，害怕他懒惰，曾给他钱让她去买父亲的书法遗迹，于是欧阳通就刻意摹仿以求出售，几年之后，书法稍次于欧阳询。父子齐名，号称“大小欧阳体”。褚遂良也因为擅长书法而闻名，他曾经问虞世南：“我的书法比智永怎么样？”虞世南回答说：“我听说他的一个字值五万钱，您的字哪能值这么多钱？”褚遂良说：“我和欧阳询比谁强？”虞世南说：“我听说欧阳询不论什么纸笔，都能书写如意，您哪能做到这样呢？”褚遂良说：“那么我该怎么做？”虞世南说：“您如能做到手笔协调，那肯定能受到尊崇。”褚遂良非常高兴。欧阳通晚年矜持自重，用狐狸毛做笔，覆上兔毫，笔管都是象牙犀角做的，不是这样的笔他就不书写。