关于古人传递信息的小故事

在上林揣鼎编刮妆钙表水勃惊苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。

我们今天*用的风筝，在古时候曾作为一种应急的通信工具，发挥过重要的作用。

传说早在春秋末期，鲁国巧匠公输盘（即鲁班）就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风筝”这个词便由此而来。

最初的风筝是为了*事上的需要而制作的，它的主要用途是用作*事侦察，或是用来传递信息和*事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为揣鼎编刮妆钙表水勃惊一种*的玩具，并在民间流传开来

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第2篇：传递信息作文

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从古到今，人们都会传递信息，人们都在不断地更新，改进信息传递的方式。

早在2700多年前，我们的人就已经会利用烽火传递信息了。

公元前490年，有个叫菲迪皮茨的士兵，他从马拉松平原出发，一刻不停地跑了40多千米，将胜利的消息传到雅典。可是当菲迪皮茨跑到雅典时就累死了。

还有一则故事，说1492年，哥伦布率领探险队到达美洲的一个小岛，在岛上进行了一段时间的考察以后，他于1493年准备启程，返回欧洲。返回前，他担心自己乘坐的帆船回不了西班牙，就写信给女皇，哪知瓶子飘了三百多年，直到19世纪50年代才被人发现。

以上几种传递消息的方法我觉得都太难了，有些人甚至不想去做。

可是现在好了，有了电脑，手机我们大家都解放了，也不用辛苦的跑来跑去了，只用输进字，轻轻点击鼠标，全世界，整个地球村都可以看见你的文字，那时你会感到别人就在你身边一样温暖，

在电子邮件中输入一段祝福的话语，点击鼠标，那时你会感到很幸福，因为你让别人感觉到幸福了。

传递信息让你我之间的感情更加密切，传递信息让你我知道对方的更多详细事情，传递信息让你我知道对方的成绩。现在的科技之发达上网一搜就能找到你想要的很多资料。传递信息，真是太神奇！太让人惊叹了啊！

古代的人最早是用口、手和脚传递信息的，后来用烽火传递。

现在传递信息真方便，多亏了那些传递员！

电视传递信息棒！给我带来不少方便。有一次下雨天，中午我在电视上角有一个红*暴雨的标志，也就是说下午不用去学校上课了，我也不用再走一次冤枉路，跑到学校又跑回来，还会弄湿衣服。电视传递信息真方便。

电话也是传递信息的能手，有时我做作业时有些题不会做，电话就派上用场了，我可以利用电话打到我朋友高敏婕或杨思奕家问一下她们会不会做，真方便！

电脑更是传递信息的高手，如果想给远方的朋友或亲人写一封信，朋友或亲人在几秒钟之内就收到了你发过去的邮件。在网络里你也可以看到许多信息，5月12日汶川大地震爸爸也是通过网络大哥知道的。我最喜欢qq聊天，我和我的qq好友通过qq来交流，说学习，说课外话题，闲聊，给我们搭了一个交流的平台。

手机是紧急信息传递手，出门都靠它！

有了信息传递手，生活真方便！

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第3篇：人们怎样传递信息教案

教学目标

1、认识10个会认字（包括1个多音字），练习书写8个会写字，参照“我的词语库”，自主积累词语。

2、默读课文，了解课文介绍的一些传递信息的方式，体会先进信息传递方式带给人们的好处。

3、培养学生搜集整理资料的能力、实践能力，激发学生探索科学的热情。

教学重点

了解课文内容，体会先进信息传递方式带给人们的好处。

教学准备

录音机

教学时间

2课时

教学过程

靠前课时

一、预习情况汇报。

1、开火车接读课文，挖“地雷”（学生读错的字词为“地雷”，下同）。

纤qiàn纤夫

xiān纤维纤细

2、你还有哪些字读不准或者读得和别人不一样？（解决个别学生不会认的字）

3、你在预习中发现了什么问题？尝试解决了吗？用的什么方法？

（1）小组内汇报。

（2）全班交流。

二、游戏检测字词掌握情况。

1、教师用生字词卡片开小火车抽读。

2、指导写字。

重点指导“播”字的写法：注意右边的笔顺，注意写好左窄右宽的间架结构。

小老师评组内的写字情况（每组评出一个写字出色的/卓越的/优异的/杰出的奖、一个写字进步奖）。

三、检查学生初读课文的效果。

1、默读课文自由完成下列填空题，并说说你对人们更新信息传递方式的感受。

人们不断改进更新信息传递方式，开始是通过邮政系统输送信件，传递信息→（通过电话、电报、广播以电磁波形式）→（激光通信）→（信息网络）→……

2、小组讨论交流。

3、汇报学习情况。

4、齐读课文。

四、作业。

1、读一读课文，加深对课文的理解。

2、从写字表中选你认为难写的生字练习写一写。

3、收集下列资料：

a、你知道人们还有哪些信息传递方式？

b、你知道哪些发明家？他们分别发明了什么？

第二课时

一、资料汇报，举办“信息传递会”。

1、邮政没产生前，人们是怎样传递信息的？你知道人们还有哪些信息传递方式？

a、学生自由上台汇报。

b、评出优秀“猎手”（搜集资料能手）。

2、课文中介绍的几种信息传递方式，你最喜欢用什么方式传递？为什么？

a、学生默读课文，思考问题（动笔画一画）。

b、小组讨论交流。

c、指名学生汇报。

教师相机讲解：光纤、激光通信等方面的知识。

3、当个小小设计师：未来还可能有什么通讯方式？请你展开想象，大胆来设计。

4、发明家的故事交流。

a、学生讲自己找到的故事。

b、老师讲故事。

《电话的发明者——贝尔的故事》

《电报的发明》

二、小结本次活动情况。

1、评奖：优秀小“猎手”、设计明星、故事大王等。

2、教师鼓励学生学好知识、大胆创新。

三、作业。

1、默读课文，积累优美的词语补充“我的词语库”并选词说话。

2、搜集阅读发明家的故事。

附：板书设计

13、人们怎样传递信息

邮政系统→电磁波→激光通信→“信息高速公路”（网络）→……飞速发展

第4篇：关于传递故事的作文

我不知不觉来到了这里，我生于斯而长于斯的故里：青果巷。

似乎是旧颜未改，这里的一景一物都那么熟稔。我像是回到了不谙世事的那个五岁的我，趿拉着一双凉拖，在青果巷的石板青砖上踩下一个个深深的水渍。砖路表面凹凸有致，细细的缝隙里，古老的常州湿润的天气滋生了蓊绿欲滴的苔藓，散发出略微有些晦*的植株气息，传递出一份久违的缅怀。青果巷是标准的江南小镇，粉墙黛瓦，灰*的石灰沙砾，装饰了这条沧桑的古巷，我忍不住扑向了青果巷临着东下塘建起的民屋，这是我的家！我的故里！青果巷是颇有乌镇周庄的味道的，不仅仅在于黑*与白*之间的反差，更在于它的原始，原始的房屋，原始的居民。

东下塘水光潋滟，这一条窄小的河流像一位温婉贤良的母亲，清瘦的身影永远伫立不倒，有几只春归的燕子涉水飞翔，蜻蜓点水般轻逸的动作留下了水波未绝，也在我心中泛起涟漪。东下塘的水是稳重的，没有水应有的灵巧，她累了吧！养育了一代又一代的青果巷*，她不再似从前清澈得望眼欲穿，而多了一份潜心休憩的乏力与倦怠。

燕子飞入了青果巷黑*的屋瓦，飞入了那一层苔藓，飞入了我年幼时的生活。"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"在青果巷的雾气氤氲中，我隐隐感到了燕子的眼波流转，它想向我传递着，问："少年郎，你也回家了么？"耳畔忽又想起母亲的歌声："青青野果，桃儿花错；青青野果，梧儿叶落……"

原来是场梦。我从床上爬起，我在梦中故地重游，重游到了儿时的青果巷。平时做梦的时候，手中总是生满涔涔汗迹，而这次，我似乎在做梦时分外安详了。

这个真实得难以置信的梦，在向我传递着什么呢？半梦半醒间，我推开窗户，临窗而望，是一片灰??鞯母呗ゴ笙茫?业那喙?兀课业那喙?兀克?氡厥巧?材芽暗丶吩谙执??某Ｖ荻?岩匝懊倭税桑?/p>

这个梦在向我传递一份情怀，感召着我回到我的青果巷，欢笑着跳入东下塘清洌的河水中。我把这次珍贵的传递藏于心中鲜为人知的角落，因为我想，再过几年，我连这样的传递都得不到了。

如果说分别的感伤是为了团聚时的欢愉，那么自五岁分别后，我与我的青果下一次的重逢在何时呢？青果，再向我传递几次这样的梦吧！

第5篇：古代诚信故事_古代诚信小故事_关于诚信的故事

何为诚信?《说文解字》是这样解释的：“诚，信也”，“信，诚也”。诚信即待人处事真诚老实，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。下面是小编整理的古代诚信故事，欢迎大家阅读!

古代诚信故事：计氏写「何愧」二字为子送行

宋朝时，张浚的母亲叫计氏。当张浚还是小孩子时，计氏就让张浚以父亲为榜样，教他做人的道理。后来，张浚长大*，在朝廷做了官，亲见奸臣秦桧把握大权，贻误国家，一日胜似一日，张浚实在看不下去了。

张浚想劝谏皇帝，好让皇帝觉悟。可是他又怕进谏会得罪小人，招致祸害，想到母亲年岁已高，自己若有什么闪失，将无法奉养母亲。张浚左右为难，主意不定，心内忧愁，竟致身体日渐消瘦。

母亲见张浚忧愁、虚弱的样子，问他是何缘故?张浚如实告诉母亲事情的真相。计氏知道后，也不回答儿子的话，只是读着张浚的父亲在绍圣初年对别人说的一番话：「我情愿遭受死罪，也要把想说的话说出来。我要不说，我就是辜负了皇上。」张浚听母亲这么一讲，就决定上书，劝谏皇上。但是，果然不出所料，奏章呈到皇帝那里不久，张浚就被贬了官，被流放到偏远地方去。

送行时，计氏对张浚说：「儿啊，你就安心地去吧，因为忠直而得了祸，这没有什么可以惭愧的，到了那里，你只管静心读你的书，不要把家里记挂在心上。」

计氏可以算得上是很善于教子了。当儿子被贬时，计氏非但不怨，还写下「何愧」两个字为他送行，予以激励。难怪人们对她的称赞世代相传，长盛不衰。

古代诚信故事：贞信的女君子越姬

周朝时代，楚昭王有一个夫人叫越姬，是越王勾践的女儿。一次，楚昭王与越姬以及另一位叫蔡姬的一起游玩，一高兴，楚昭王就和这二位夫人约定要同生死，蔡姬一口就答应了，可是越姬却没吭声。

后来，楚昭王病了，病得很厉害，越姬就说：「我来为大王祷告吧，我情愿代替大王去死。」

昭王觉得这样对越姬是不公平的，但越姬说：「从前大王约了我们同生死，我当时虽然没答应，可是心里却已经答应了的。我听得古人说过，守信的人决不欺骗自己的心;有义的人决不虚设事情。现在我为大王去死是为了那一份承诺、那一份义，绝不是为了讨大王欢心。」说完这话，越姬就自***了，她用自己的行动实践了内心的信诺。

古代诚信故事：死于守信足录史册

周朝时，晋国的丕郑(人名)从秦国回来，听说里克(人名)死了，就去拜见共华(人名)，问他：「这种时候，我能去晋国吗?现在应该没有危险了吧?」共华回答：「我也说不清楚，也许可以了吧?」

于是，丕郑就回到了晋国，结果晋惠公马上就把他给***了。有个叫共赐的人对共华说：「现在国家形势危急，你也有危险，也许你现在逃跑还来得及。」共华回答：「丕郑回到晋国去，是我出的主意，我要在这里等他呢。」共赐说：「听说他已死了，还等什么等啊。再说，谁知道这回事呢?不要管他。」

共华说：「这是不可以的，我明明知道他到晋国去了，如今我独自逃走，这是不守信用;我给他出的主意，却使他被困住，这是没有智慧;见到他被困住了，我还怕死，这是没有勇气。我身上背着这三种大罪过，还能逃到哪里去呢?你去吧，我就在这里等死好了。」

孔子曾经说过：自古以来，人都有一死。如果没有诚信，就无法在世上安身处世。这说的就是「人要以信为本」呀。人如果没有了诚信，不仅失去了做人的资格，而且将为人们所不齿。谁能做到不死呢?如果是因诚信而死，就能树立起世人的诚信之心。共华也是里克、丕郑的同党，但他死于守信，则是值得记录于史册的。

古代诚信故事：赵柔太守诚信宽厚

北魏时代，金城人赵柔从小就以德行好、学问高而出名。后来他当了河内太守，诚信宽厚，很有政声。

有一回，他在路上捡到别人丢失的一串金珠，他千方百计找到了失主，把金珠归还给他。

后来，有人送给赵柔几百个挖地用的铁锹，赵柔留着也没有用，就和儿子赵善明一起拿到市场上去卖。他只开到相当于二十匹绢的卖价，儿子知道这个价钱实在是太便宜了，就想收回来不卖。

赵柔对儿子说：「和人家做交易，已经讲定了价钱的，哪能为了更大的利益就出尔反尔呢?(原文是「与人交易，一言便定。岂可以利动心?」)」最后，他还是以极其便宜的价格卖给了那个人。

各方人士听说这些事，都对赵柔非常佩服。

第6篇：关于口译中的文化信息传递研究

【论文关键词】影响因素；信息传递；跨交际；语际

【论文摘要】成功的跨文化交际要求口译员在译语规范和听者能够接受的限度内，充分考虑参与跨文化交际的各种因素及其相互作用，采取适当的策略和于段，尽可能完整地传递原语信息可能具有的多重意义，以争取译语和原语最大限度的等值。

   一、引言

   赫罗多特(古希腊学家)早在公元前5世纪就曾提出，各生活的道义原则具有同一*，同时这些原则的文化体现又具有很大的差异*。因为所有的文化都深谙乐于助人、热情好客、彬彬有礼、相互馈赠等价值标准，借助于此，人们相信能够最大限度地维护自己的利益，最有效地避免或消除矛盾冲突。但是怎样详细说明这些价值标准，它们在不同文化中的地位如何以及它们通过何种象征化的描写得以表述，在这一点上各文化之间出现了偏差。从在口译中研究文化差异的角度来看，Thomas对文化这一概念所作的全面阐释显得最为贴切:文化是一种万有的、对一个社会、国家、组织或团体极为典型的定位系统。这一系统由特殊的标记构成，在每一个社会里以口头形式得以世代传承。它影响到全体社会成员的感知、思维、价值判断和行为，并以此对他们的社会属*作了界定。川在文化和人种形成过程中，各民族文化都会以这样或那样的方式与其他某种文化发生联系，绝对封闭的文化在当今世界是不可想象的。因此，只有从影响跨文化交际的因素人手，从不同视角分析跨文化交际中信息接收的不同结果，才能制订科学的语际翻译策略，从而避免或弥补因文化差异而造成的意义损失。

   二、影响跨文化交际的因素

   口译绝非简单的语际信息传输，而是在不同文化背景下的极强的心智活动，是文化的四大系统(系统:包括生态、生产、交换和分*式、科学技术、人工制品等;社会系统:包括阶级、群体组成、亲属制度、、、、风俗习惯、通史等;观念系统:包括宇宙观、宗教、巫术、民间信仰、创造和意象、价值观、认知和思维方式等;语言系统:包括音系学、字位学、语法和语义学)在跨文化交际过程中的碰撞与聚合。译者必须是一个真正意义的文化人，不了解语言当中的，谁也无法真正掌握语言。原语文化和译语文化在语义(semantic)、语用(pragmatic)利符号关系(syntactic)三个层面上的非对等或不完全对等，说明严格意义上的直译往往是不可能的。

   一种比较流行的观点认为，人类的话语交际具有“不确定*”、“含糊*”和“非完整*”等特点，但同时又往往足以达到交际目的。这是通常从内文化角度出发对交际的理解。借助于下列图示，Litters揭示出还有哪些因素对跨文化交际(与内文化交际相比较)产生T影响。

   如果说层面I和层面Ⅲ包含了对交际而言普遍重要的因素(层面I:①个*，即气质、*格特点和对问题的看法;②情景状况;⑧对谈话伙伴的关系，如权力结构、好感或反感;层面Ⅲ:熟悉交际过程和不同的交际语体)，层面II和层面Ⅳ所包含的因素则体现出不同文化间的差异，这些差异有可能引发交际中误会的产生。层面Ⅱ涉及的是中的语言表达能力。层面Ⅳ包含两方面的因素:①对本国文化和异国文化的了解，②与外来文化打交道的经验和对本土文化的认同。这些因素与奈达提出的“翻译的文化能力”大致相同，Maletzke将之称为文化结构特征，并建议从以下八个方面对每一种文化的特征进行归纳:感知、时间概念、空间概念、思维、价值取向、行为模式、社会关系、文化载体的自我写照及其对其他文化的关系。

   三、跨文化交际中的信息接收模式

   (一)模式1:口译员→文化→目的语听者

   受不同的、带有文化烙印的认知水平和兴趣偏好所制约的个体理解结果是一个变量。但这一变量同时又揭示出个体间的常量因素，并最终使相互理解成为可能。下列图示说明，从不同的视角看待信息接收结果将会有助于人们更好解由口译员促成的跨文化交际。