《齐宣王见孟子于雪宫》原文阅读及翻译
原文阅读：
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝??，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。??胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说。大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《?照小贰督钦小肥且病Ｆ涫曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
翻译：
齐宣王在他的雪宫接见孟子。王说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗？”
孟子回答说：“有！人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。得不到乐趣就怨君主，固然不对；但作为百姓的君主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐；以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。能跟天下同乐，跟天下同忧，做到这步而不能施行王道仁政的，简直不可能。从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝??两处去游览，再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养才能跟古代圣君的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问题提得多好啊！天子到诸侯国视察叫做巡狞。所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。诸侯去朝拜天子叫做述职。所谓述职，就是报告他所承担的职责。没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的谚语说：‘我王不来游历，我怎能得休息？我王不来巡视，我怎能得到赏赐？巡游又考察，诸侯应效法。’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘息。人们怒目而视，怨声不绝，百姓（被迫）作恶。（这种巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍如流水。真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。丛上流往下游乐而忘返叫做‘流’；从下游往上游乐而往返叫做‘连’；无节制地打猎叫做‘荒’；无休止地酗酒叫做‘亡’。古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有这种‘荒亡’的表现。这就只有看王的选择决定了。’景公很高兴，在都城作了充分的准备，再驻扎郊野。于是打开仓廪，赈济贫困。又召集乐官说：‘给我创作出君臣同乐的乐曲来！’这就是《徵招》、《角招》之曲。歌词中有‘爱护国君究竟有什么过错’的字样，即‘畜君何尤’，所谓‘畜君’，就是爱护君主的意思。”
第2篇：《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译
孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城市东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。下面，小编为大家提供《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译，全文如下：
出处或作者：《孟子》
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”
第3篇：孟子见梁襄王原文翻译
原文阅读：
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘熟能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?*恍酥?印Ｆ淙缡牵?炷苡??拷穹蛱煜轮?四粒?从胁皇壬比苏咭病Ｈ缬胁皇壬比苏*?蛱煜轮?窠砸?於???樱〕先缡且玻?窆橹??伤??拖拢?嫒凰?苡??俊??/p>
翻译译文或注释：
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”
第4篇：庄暴见孟子原文及翻译
导语：我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程!以下小编为大家介绍庄暴见孟子原文及翻译文章，欢迎大家阅读参考!
《孟子》
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎*曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管?之音，举疾首蹙?而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管之音，举欣欣然有喜*而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜*而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
庄暴见孟子【翻译】：
庄暴来见孟子，(他对孟子)说：“我被齐王召见，齐王把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”孟子说：“如果齐王(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，孟子被齐宣王接见，(孟子向宣王)说：“君王曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣王变了脸*说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(孟子)说：“只要君王(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣王)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(孟子)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(孟子又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是孟子又)说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
第5篇：《庄暴见孟子》原文阅读及对照翻译
“庄暴见孟子”是《孟子》中的经典段落，节选自《孟子·梁惠王下》，内容以庄暴和孟子的对话为形式，阐述孟子想要告诉君主仁君应“与民同乐”、实行“仁政”的基本儒家思想。下面，小编为大家分享《庄暴见孟子》原文阅读及对照翻译，希望能帮助到大家!
出处或作者：《孟子》
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎*曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜*而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜*而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎。”
庄暴来见孟子，(他对孟子)说：“我被齐王召见，齐王把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”孟子说：“如果齐王(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸?”王变乎*曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也!父子不相见，兄弟妻子离散!’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜*而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜*而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
有一天，孟子被齐宣王接见，(孟子向宣王)说：“君王曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣王变了脸*说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(孟子)说：“只要君王(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣王)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(孟子)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(孟子又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是孟子又)说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
庄暴来见孟子，(他对孟子)说：“我被齐王召见，齐王把(他)爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢?”孟子说：“如果齐王(果真)很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，孟子被齐宣王接见，(孟子向宣王)说：“君王曾经把(您)爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗?”宣王变了脸*说：“我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”(孟子)说：“只要君王(果真)很爱音乐，那么齐国就(治理得)差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”(宣王)说：“(这个道理)可以说来听听吗?”(孟子)问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)说：“(自己欣赏音乐)不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”(孟子又)问：“跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢?”(宣王)回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”(于是孟子又)说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢?父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，(只是您)不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢?’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢?’这没有别的缘故，(只是因为您能)和百姓同欢乐啊!如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
第6篇：孟子见梁惠王*及原文翻译
孟子见梁惠王孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利亦③有仁义而已矣。王曰，'何以利吾国'大夫曰，'何以利吾家'土庶人④曰，'何以利吾身'上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
【注释】
①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：这里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥弑：下***上，卑***尊，臣***君叫弑。⑦万乘，千乘，百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩，赵，魏(梁)，燕，齐，楚，秦七国，千乘之国有宋，卫，中山以及东周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：如果。⑨餍(yan)：满足。遗：遗弃，抛弃。
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧。”孟子回答说：“大王！何必说利呢只要说仁义就行了。大王说'怎样使我的国家有利'大夫说，'怎样使我的家庭有利'一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利'结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，***害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，***害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲”仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
试题及*
9.把下列句子翻译成现代汉语：
（1）万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
（2）苟为后义而先利，不夺不餍。
（3）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
10.梁惠王说的“利”与孟子说的“利”各是什么意思？孟子为什么要故意改变梁惠王的说法？
11.根据本文内容，简要说明孟子的“义利观”。
12.孟子的治国主张是什么？请简要说明。
*：
9.（1）（这些大夫）在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，（他们拥有的兵车）不算不多。
（2）如果把义放在后而把利摆在前，（他们）不夺得国君的地位和利益是不会满足的。
（3）没有讲仁义却抛弃自己父母的人，（也）没有讲道义却不顾自己君王的人。
10.①梁惠王说的“利”，是“有利于吾国”的见解、建议、措施等，是“兴利除害”的“利”。孟子说的“利”，是“名利”“功利”“利益”等，是与“仁义”对立的概念。
②孟子故意改变梁惠王的说法，是为了宣传儒家的仁政思想，用“仁义”感化梁惠王。
11.举国争利，上下离心；施行仁义，家国和顺。追求私利会导致弑君***父的恶行，躬行仁义则会有忠君孝父的美德。
12.治国应以仁义为先，“先义后利”是修身、齐家、治国、平天下的正道。
第7篇：孟子见梁襄王的原文翻译及注释赏析
孟子见梁襄王孟子
原文
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
”卒然问曰：‘天下恶乎定？'
“吾对曰：’定于一。‘”’孰能一之？‘
“对曰：’不嗜***人者能一之。‘
”’孰能与之？‘
“对曰：’天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?*恍酥?樱∑淙羰牵?肽苡??拷穹蛱煜轮?四粒?从胁皇壬比苏咭病Ｈ缬胁皇壬比苏*?蛱煜轮?窠砸?於???印３先缡且玻?窆橹??伤??拖拢?嫒凰?苡??俊??/p>
注释
（1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后不久。
（2）语（yù预）：告诉。
（3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云：“盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知。”
（4）恶（wū乌）乎：怎样，如何。（5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：统一。）
（6）与：此处为归顺，随从之意。
（7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”
（8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌。”
（9）?拢?ó博）然：朱熹《集注》云：“兴起貌。”
（10）人牧：管理民众的人，即统治者。
（11）领：即脖子。
（12）由：通“犹”
（13）定：安定。
（14）孰：谁。
（15）嗜：喜欢。
（16）与：归附。
译文
孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
”（见了我后）突然问道：’天下要怎样才能安定呢？‘
“我回答说：’天下安定在于统一天下。‘
”’谁能统一天下呢？‘
“我对他说：’不喜欢***人的国君能统一天下。‘
”’谁会归附他呢？‘
“我又回答：’天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好***人。如果有一个不喜欢***人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
赏析
《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得*上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，***人盈野；争城以战，***人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥*，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合*的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。
本文特点
善辩
孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”孟子确实是为了推行自己的*主张，对付那班见利忘义、嗜***不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观*而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”,这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子对以“不嗜***人者能一之”.梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识*问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜***好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。
善喻
汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观*，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻*。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将*盼望不嗜***的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”,乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然“然兴之”,蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示*对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜***人者，“犹水之就下”,无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之归附，“沛然谁能御之”,反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君不嗜***人，如甘霖惠旱苗，*便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。
犀利
郭沫若在《十批判书》中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《荀子的批判》）孟子对梁襄王的应答，也是词锋尖锐。“不嗜***人者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也”.没有一个君王不好***人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜***者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜***图霸的一类角*，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番“王无罪岁，斯天下之民至焉”,“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”,“仁者无敌”的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的*主张，便由梁到齐，“加齐之卿相”.
孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。
（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，*文联出版公司1988年版）
第8篇：齐王将见燕赵楚之相于卫原文及翻译
魏一·齐王将见燕赵楚之相于卫
作者：刘向
齐王将见燕、赵、楚之相于卫，约外魏。魏王惧，恐其谋伐魏也，告公孙衍。公孙衍曰：“王与臣百金，臣请败之。”王为约车，载百金。犀首期齐王至之曰，先以车五十乘至卫间齐，行以百金以请先见齐王，乃得见。因久坐安，从容谈三国之相怨。
谓齐王曰：“王与三国约外魏，魏使公孙衍来，今久与之谈，是王谋三国也也。”齐王曰：“魏王闻寡人来，使公孙子劳寡人，寡人无与之语也。”三国之不相信齐王之遇，遇事遂败。
齐王将要在卫国会见燕国、赵国、楚国的相国，准备相约排斥魏国。魏王很恐惧，害怕他们谋划进攻魏国，把这件事告诉了公孙衍。
公孙衍说：“大壬给臣下百金，臣下请破坏他们的合约。”魏王给他准备车辆，装载百金。公孙衍约定好齐玉到达卫国的日期，先率车五十辆到达卫国私下会见齐国人，给齐国的使者百金，来请求先拜见齐王，于是见到了齐王。出于坐了很长时间，不紧不慢地闲谈，那三个国家的相国就产生了怨恨。对齐王说：“大王同我们三国相约排斥魏国，魏国派公孙衍来出使，今天您长时间同他交谈，这是大王谋划我们三国呀。”
齐王说：“魏王听说寡人来到卫国，派公孙先生慰劳寡人，寡人没有同他密谈。”三个国家的相国不相信齐王的联合，联合的事就被破坏了。
第9篇：《孟子·告子下》阅读*及原文翻译
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍*，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于*发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于*也。(选自《孟子·告子下》)
乙文：
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧
即仰胆，饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪?”身自耕作，夫人自织；食不加肉，衣不重采，折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死，与百姓同其劳。终灭吴。(选自《史记》)
24、用“／”给下面句子划出朗读节奏。(1分)
舜发于畎亩之中
25、解释下列句中加点词语的含义。(2分)
①曾益其所不能()②人恒过然后能改()
③吴既赦越()④与百姓同其劳()
26、翻译下列句子。(2分)
女忘会稽之耻邪?
27、甲文首段列举古代六位贤士的事例，是为了说明的道理，文中的中心论点是。乙文故事可以用成语来概括其主要内容。(3分)
参考*
24、舜／发于／畎亩之中(1分)
25、解释下列句中加点词语的含义。(2分)
①通“增”，增加②犯错误③赦免④劳动
26、你难道已经忘记了在会稽山上所遭受的耻辱了吗?(2分)
27、在艰苦磨练中才能造就真正的人才(意近即可)(1分)生于忧患，死于*(1分)卧薪尝胆(1分)
二：
3、请用现代汉语翻译句子。
（1）劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
（2）然后知生于忧患而死于*也。
翻译：
（1）使他筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫困（之苦）。
（2）这样（以后），人们才会明白，因有忧患而得以生存，因沉迷*而衰亡。（意译亦可）
4、孟子在选文第①段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，就必须经受磨练。下面列出的名言中，与之意思相近的两项是[ad]
a、古人大业成，皆自忧患始。
b、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
c、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
d、自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。