孟子见梁襄王的原文翻译及注释赏析

孟子见梁襄王孟子

原文

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

”卒然问曰：‘天下恶乎定？'

“吾对曰：’定于一。‘”’孰能一之？‘

“对曰：’不嗜***人者能一之。‘

”’孰能与之？‘

“对曰：’天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?*恍酥?樱∑淙羰牵?肽苡??拷穹蛱煜轮?四粒?从胁皇壬比苏咭病Ｈ缬胁皇壬比苏*?蛱煜轮?窠砸?於???印３先缡且玻?窆橹??伤??拖拢?嫒凰?苡??俊??/p>

注释

（1）梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后不久。

（2）语（yù预）：告诉。

（3）卒：通“猝”,突然。熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云：“盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知。”

（4）恶（wū乌）乎：怎样，如何。（5）定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：统一。）

（6）与：此处为归顺，随从之意。

（7）油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”

（8）沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌。”

（9）?拢?ó博）然：朱熹《集注》云：“兴起貌。”

（10）人牧：管理民众的人，即统治者。

（11）领：即脖子。

（12）由：通“犹”

（13）定：安定。

（14）孰：谁。

（15）嗜：喜欢。

（16）与：归附。

译文

孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

”（见了我后）突然问道：’天下要怎样才能安定呢？‘

“我回答说：’天下安定在于统一天下。‘

”’谁能统一天下呢？‘

“我对他说：’不喜欢***人的国君能统一天下。‘

”’谁会归附他呢？‘

“我又回答：’天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好***人。如果有一个不喜欢***人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”

赏析

《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）

清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。

孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得*上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，***人盈野；争城以战，***人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥*，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合*的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。

本文特点

善辩

孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：“外人皆称夫子好辩。”孟子回答说：“我岂好辩哉？不得已也！”孟子确实是为了推行自己的*主张，对付那班见利忘义、嗜***不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观*而择言。他见梁襄王“望之不似人君，就之而不见所畏焉”,这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是“天下恶乎定？”怎样才能使天下安定，孟子回答以“定于一”,襄王不知“孰能一之”,孟子对以“不嗜***人者能一之”.梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识*问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜***好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种“引而不发，跃如也”的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。

善喻

汉代赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”比喻即使语言生动形象，具有直观*，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻*。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了“天下莫不与也”的道理。孟子将*盼望不嗜***的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗“槁”,久旱要枯死，这时天空“油然作云，沛然下雨”,乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然“然兴之”,蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗“槁”与“兴”的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示*对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜***人者，“犹水之就下”,无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨“孰能御之”,民之归附，“沛然谁能御之”,反诘得让人毋庸置疑。要天下“与”之，都跟随君王，关键在君不嗜***人，如甘霖惠旱苗，*便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。

犀利

郭沫若在《十批判书》中说：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。”（《荀子的批判》）孟子对梁襄王的应答，也是词锋尖锐。“不嗜***人者能一之”,而“今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也”.没有一个君王不好***人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜***者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜***图霸的一类角*，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番“王无罪岁，斯天下之民至焉”,“为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也”,“仁者无敌”的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的*主张，便由梁到齐，“加齐之卿相”.

孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。

（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，*文联出版公司1988年版）

第2篇：孟子见梁襄王原文翻译

原文阅读：

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘熟能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?*恍酥?印Ｆ淙缡牵?炷苡??拷穹蛱煜轮?四粒?从胁皇壬比苏咭病Ｈ缬胁皇壬比苏*?蛱煜轮?窠砸?於???樱〕先缡且玻?窆橹??伤??拖拢?嫒凰?苡??俊??/p>

翻译译文或注释：

孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”

第3篇：孟子见梁襄王原文赏析

孟子见梁襄王。出,语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定？’

吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’

对曰：‘不嗜***人者能一之。’

‘孰能与之？’

对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗?*恍酥?樱∑淙羰牵?肽苡??拷穹蛱煜轮?四粒?从胁皇壬比苏咭病Ｈ缬胁皇壬比苏*?蛱煜轮?窠砸?於???印３先缡且玻?窆橹??伤??拖拢?嫒凰?苡??俊?/p>

注释

(1)梁襄王:即魏襄王,名嗣(一说名赫),魏惠王的儿子,前318一前296年在位,襄是他死后的谥号.此处所说的事,当在襄王继位后不久.

(2)语(yù预):告诉.

(3)卒:通"猝",突然.熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云:"盖容貌辞气乃德之符,其外如此,则其中之所存者可知."

(4)恶(wū乌)乎:怎样,如何.(5)定于一:朱熹《集注》云:"必合于一然后定."（一：统一。）

(6)与:此处为归顺,随从之意.

(7)油然:朱熹《集注》云:"云盛貌."

(8)沛然:朱熹《集注》云:"雨盛貌."

(9)??bó博)然:朱熹《集注》云:"兴起貌."

(10)人牧:管理民众的人,即统治者.

(11)领:即脖子.

(12)由:通"犹"

（13）定：安定。

（14）孰：谁。

（15）嗜：喜欢。

(16)与：归附。

译文

孟子进见梁襄王，出来后，对人说：（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’

我回答说：‘天下安定在于统一天下。’

‘谁能统一天下呢？’

我对他说：‘不喜欢***人的国君能统一天下。’

‘谁会归附他呢？’

我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好***人。如果有一个不喜欢***人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？

赏析

《孟子见梁襄王》赏析（徐应佩、周溶泉）

清代刘熙载说：孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张仁政王道的一贯思想。

孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得*上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。争地以战，***人盈野；争城以战，***人盈城的战争和庖有肥肉，厩有肥马，民有饥*，野有饿莩的阶级对立，正如孟子所说：民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。孟子到处宣扬保民而王仁义为本的思想，在当时符合*的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对，既鲜明地表明了他的观点，又表现出他高超的谈话艺术。

本文特点

善辩

孟子是一位有名的雄辩家。其门人公都子对他说：外人皆称夫子好辩。孟子回答说：我岂好辩哉？不得已也!孟子确实是为了推行自己的*主张，对付那班见利忘义、嗜***不仁的统治者，才施展他的辩才的。孟子对付梁襄王，首先在于善于察言观*而择言。他见梁襄王望之不似人君，就之而不见所畏焉，这个国君不像个国君的样子，就是接近了他，也看不出什么威严。孟子对梁襄王的印象并不佳，因而讲话直截了当，毫不婉转曲折。其次在于围绕中心，逐步展开论述。梁襄王的命题是天下恶乎定？怎样才能使天下安定，孟子回答以定于一，襄王不知孰能一之，孟子对以不嗜***人者能一之。梁襄王的问话不如他父亲梁惠王能提出一些他面临的矛盾，步步追问的都属于治国的常识*问题，孟子也就以严密的逻辑联系，将启发与阐释相结合的言论，使之启蒙益智。作为一国之君，只有使天下归附，才得人心，这就要爱民保民，绝不嗜***好战，那么天下归于一统，社会也就安定了。孟子循着梁襄王问题的思路，逐步揭示所要讲的内容，而不径直揭底，使对方在获得某种满足之时，又有新的不满足，这种引而不发，跃如也的讲话艺术，较之捷言尽说更能收到效果。

善喻

汉代赵岐《孟子题辞》说：孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。比喻即使语言生动形象，具有直观*，又含意丰富，具有揭示事物本质的深刻*。《孟子见梁襄王》，同样以生动的比喻说明了天下莫不与也的道理。孟子将*盼望不嗜***的君王，比作七八月间的旱苗盼雨。苗槁，久旱要枯死，这时天空油然作云，沛然下雨，乌云像油一样的漫延，泛着光泽，大雨像满溢样哗哗倾泻，那么禾苗自然然兴之，蓬蓬勃勃地生长，更为茂盛。孟子以苗槁与兴的对比，说明雨对禾生死荣枯的关系，显示*对明君与暴君的态度。孟子形容天下之民归附不嗜***人者，犹水之就下，无法抗拒，也貌合神契。槁苗望雨孰能御之，民之归附，沛然谁能御之，反诘得让人毋庸置疑。要天下与之，都跟随君王，关键在君不嗜***人，如甘霖惠旱苗，*便如水归沟壑，前以天上雨水比君泽，后以地上流水比民心，两喻相衔联，又各赋其义，既自然又新颖。雨润禾苗，水向低处，生活中习见之事，易明之理，既为人熟知又深感贴切。

犀利

郭沫若在《十批判书》中说：孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在各有千秋。（《荀子的批判》）孟子对梁襄王的应答，也是词锋尖锐。不嗜***人者能一之，而今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。没有一个君王不好***人，概括战国时广阔的社会现实，也揭示了当时尖锐的阶级矛盾，且连梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜***者之列。孟子看出梁襄王也属于嗜***图霸的一类角*，也就乘机痛下针砭。他对梁惠王还申述了一番王无罪岁，斯天下之民至焉，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也，仁者无敌的道理，而对梁襄王则劝之仍恐其愚，讥之则不畏其恼，言言作声，语语中的。孟子对梁襄王一番应答之后，梁襄王没有任何反应。孟子见在梁无法施行他的*主张，便由梁到齐，加齐之卿相。

孟子见梁襄王时，已是七十岁左右，先前已经游历了好多国家，到梁后先和惠王有过多次接触，因此这时是他思想很成熟的时期，也是经验很丰富的时候。他与梁襄王仅此一次接触的记载，虽然时间短暂，言谈简要，可是由此一斑，亦可见孟子的思想核心和讲话艺术。就此，对于我们了解孟子的主张以及散文艺术，是有意义的。

（选自袁行霈主编《历代名篇赏析集成》，*文联出版公司1988年版）

第4篇：《孟子见梁襄王》翻译

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城市东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。接下来小编为大家带来了《孟子见梁襄王》翻译，欢迎大家阅读借鉴!

孟子见梁襄王全文阅读：

出处或作者：《孟子》

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”

孟子见梁襄王全文翻译：

孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”

孟子见梁襄王对照翻译：

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”

孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”

[《孟子见梁襄王》翻译]相关文章：

第5篇：《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹城市东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。下面，小编为大家提供《孟子见梁襄王》原文阅读及对照翻译，全文如下：

出处或作者：《孟子》

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定?’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之?’对曰：‘不嗜***人者能一之。’‘孰能与之?’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜***人者也。如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?’”

孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”

孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子;走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定?’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢?’我回答：‘不喜好***人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢?’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗?七八月间(夏历五六月间)长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢?如今各国的君主，却没有一个不是喜欢***人的。如果有一位不喜欢***人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了!果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢?’”

第6篇：孟子见梁惠王*及原文翻译

孟子见梁惠王孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王！何必曰利亦③有仁义而已矣。王曰，'何以利吾国'大夫曰，'何以利吾家'土庶人④曰，'何以利吾身'上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

【注释】

①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的谥号。公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑(今山西夏县北)迁都大梁(今河南开封西北)，所以又叫梁惠王。②叟：老人。③亦：这里是”只”的意思。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。⑤交征：互相争夺。征，取。⑥弑：下***上，卑***尊，臣***君叫弑。⑦万乘，千乘，百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策。序》说，战国末期的万乘之国有韩，赵，魏(梁)，燕，齐，楚，秦七国，千乘之国有宋，卫，中山以及东周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘;大夫封邑小，有兵车百乘。⑧苟：如果。⑨餍(yan)：满足。遗：遗弃，抛弃。

【译文】

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧。”孟子回答说：“大王！何必说利呢只要说仁义就行了。大王说'怎样使我的国家有利'大夫说，'怎样使我的家庭有利'一般人士和老百姓说，'怎样使我自己有利'结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，***害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家里，***害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲”仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

试题及*

9.把下列句子翻译成现代汉语：

（1）万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

（2）苟为后义而先利，不夺不餍。

（3）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

10.梁惠王说的“利”与孟子说的“利”各是什么意思？孟子为什么要故意改变梁惠王的说法？

11.根据本文内容，简要说明孟子的“义利观”。

12.孟子的治国主张是什么？请简要说明。

*：

9.（1）（这些大夫）在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，（他们拥有的兵车）不算不多。

（2）如果把义放在后而把利摆在前，（他们）不夺得国君的地位和利益是不会满足的。

（3）没有讲仁义却抛弃自己父母的人，（也）没有讲道义却不顾自己君王的人。

10.①梁惠王说的“利”，是“有利于吾国”的见解、建议、措施等，是“兴利除害”的“利”。孟子说的“利”，是“名利”“功利”“利益”等，是与“仁义”对立的概念。

②孟子故意改变梁惠王的说法，是为了宣传儒家的仁政思想，用“仁义”感化梁惠王。

11.举国争利，上下离心；施行仁义，家国和顺。追求私利会导致弑君***父的恶行，躬行仁义则会有忠君孝父的美德。

12.治国应以仁义为先，“先义后利”是修身、齐家、治国、平天下的正道。

第7篇：孟子见梁惠王阅读*及原文翻译

【原文】

孟子见梁襄王①。出，语②人曰:(“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒③然问曰：‘天下恶④乎定’吾对曰:‘定于一。’”“孰能一之'对曰:'不嗜***人者能一之.'”“孰能与之”对曰:“天下莫不与⑤也，王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，则苗?*虎嘈酥?樱?淙缡牵?肽苡???穹蛱煜轮?四立嵛从胁皇壬比苏咭玻?缬胁皇壬比苏*?蛱煜轮?窠砸?膦舛???樱?先缡且玻?窆橹?散纤??拖拢?嫒凰?苡??'”

【注释】

(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一说名赫)，魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号。此处所说的事，当在襄王继位后不久。(2)语(yù预)：告诉。(3)卒:通“猝”，突然。(4)恶(wū乌)平:怎样，如何。(5)与:此处为归顺，随从之意。(6)油然:朱熹《集注》云:“云盛貌。”(7)沛然:朱熹《集注》云:“雨盛貌。”(8)??bó博)然:朱熹《集注》云:“兴起貌。”(9)人牧:管理民众的人，即统治者。(10)领:即脖子。(11)由:通“犹”。

【参考译文】

孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“（见了我后）突然问道：‘天下要怎样才能安定呢？’“我回答说：‘天下安定在于统一天下。’“‘谁能统一天下呢？’“我对他说：‘不喜欢***人的国君能统一天下。’“‘谁会归附他呢？’“我又回答：‘天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。如果这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好***人。如果有一个不喜欢***人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”

【阅读训练】

1．解释

（1）语：告诉（2）卒然：突然（3）恶：怎样（4）定：安定

（5）一：统一天下（6）孰：谁（7）嗜：喜欢（8）与：归附

2．翻译

（1）如有不嗜***人者，则天下之民皆引领而望之矣。

如果有一个不喜欢***人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。

（2）诚如是也，民归之由水之就下，沛然谁能御之。

如果像这样，老百姓就归附他，就像水向低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁能阻挡得住呢？

3．简要说说孟子采用比喻说理的贴切*。

本文主要论述孟子的仁政思想、民本思想：不要滥***无辜，*才会“引颈而望”，进而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“雨水”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要*及实行“仁政”的好处。而“水之就下”就更是表明了实行“仁政”的效果之显著。

第8篇：《季梁谏追楚师》原文注释及翻译赏析

【作品介绍】

《季梁谏追楚师》所记的是楚征伐随过程中的一节。随国的贤臣季梁给随侯的进谏，说出了“民为神主，先民后神”哲理。“忠于民而信于神”，是本篇的主旨。两千多年前的春秋时代，迷信盛行，国家把祭神和练兵打仗当作头等大事；可是《左传》中多次提出民本思想，例如本篇中的季梁，就说：“民，神之主也。”并用这种观点，对祭礼作出比较合理的解释，使随侯“惧而修政”，没有上楚国的当。

【原文】

《季梁谏追楚师》

出处：《左传》桓公六年（公元前706年）

楚武王侵随，使?章求成焉①，*于瑕以待之②。随人使少师董成③。

斗伯比言于楚子曰④：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三*而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。汉东之国随为大，随张必弃小国⑤，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”

熊率且比曰⑥：“季梁在⑦，何益？”

斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”

王毁*而纳少师。少师归，请追楚师，随侯将许之。

季梁止之曰：“天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉！臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞⑧，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”

公曰：“吾牲?环誓]⑨，粢盛丰备⑩，何则不信？”

对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥?。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾?蠡也⑾，谓其备?咸有也。奉盛以告曰：‘?粢丰盛⑿。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰⒀：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓‘馨香’，无谗慝也⒁。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其?祀⒂。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”

随侯惧而修政，楚不敢伐。

【注释】

①?章：?，读音wěi,人名。

②瑕：随国的地名。

③少师：官名。董：督察。

④斗伯比：人名，楚国大夫。

⑤张：读音zhàng，自大。

⑥熊率且比：人名，楚国大夫。

⑦季梁：人名，随国贤能之臣。

⑧祝史：官名，掌管祭祀。

⑨牲?唬?唬?烈?uán二，毛*纯而体完具的牲畜。?：读音tú，肥壮。

⑩粢盛：读音zī、chéng,盛食的祭器。

⑾?蠡：读音cù、luǒ,六畜之病。

⑿?：洁。

⒀醴：读音lǐ，甜。

⒁慝：读音tè，邪恶。

⒂?祀：?，读音yīn,对天神之祭。

【白话翻译】

楚武王侵犯随国，派大夫?章求和，驻*在瑕地等候消息。随国人派一位少师主持和议。

斗伯比对楚王说：“我国在汉水以东不能得志，这种局面是我们自己造成的。我们扩充*队，装备武器，用武力压制小国，小国则由于害怕而联合起来图谋我们，所以难以离间他们。汉水以东的国家，随国最大，随国一骄傲，必定轻视周围的小国。小国脱离随国，符合楚国的利益。随国的少师很自大，请摆出老弱士卒给他看，以助长他的骄傲。”熊率且比说：“随国有季梁在，这个办法有什么用？”斗伯比说：“这是为以后着想，少师是会得到他们国君的宠信的。”楚王就撤去精锐*队和装备，而以老弱士卒接待少师。

少师回去，请求追击楚*。随侯准备答应他。季梁拦阻随侯，说：“上天正授予天命给楚国，楚*做出的软弱姿态，大概是要引诱我们。君王急什么呢？下臣听说过小国能抵抗大国，是由于小国有道而大国邪恶。所谓道，就是对百姓忠心，对神灵诚信。在上面的人想到有利于百姓，这就是忠心；祝史用真实的言辞祝祷神灵，这就是诚信。现在百姓挨饿而君王满足私欲，祝史假报功德以祭告神灵，下臣不知道这样的小国怎能抵抗大国。”随侯说：“我祭祀用的牲畜都很肥壮，祭祀的谷物也都丰盛齐备，怎么不诚信？”季梁回答说：“百姓，是神的主人，因此圣明的君王先教养好百姓，然后尽力奉神。所以祭祀时奉献牲畜祝告说：‘又高大又肥壮’，是说百姓的财力普遍富有，饲养的牲畜高大肥壮，繁殖很快，不生疥癣之类的疾病，各类良种应有尽有。奉献谷物祝告说：‘谷物又洁净又丰富’，是说春、夏、秋三季都没有妨碍农事，百姓和睦，年成富饶。奉献甜酒祝告说：‘米又好，酒又香’，是说上上下下都有美好的品德，而无违背德行的念头。所谓芳香远闻，不单指祭品而言，也是指没有邪恶之心。所以要提倡致力三时，推行五教，亲近九族，以此来虔诚地祭祀宗庙鬼神。这样一来，百姓和睦，神灵也降福给他们，因此事情一做就能获得成功。现在百姓各存一心，鬼神也缺乏主人，君王虽然自己祭祀丰盛，又能有什么福分呢？君王姑且治理好政事，同时亲近同姓的兄弟国家，也许可以免于患难。”

随侯害怕，就着手治理政事，楚国遂不敢进攻。更多文言文学习文章敬请关注“诗词网文言文阅读”的古文观止栏目。

【讲解】

本篇反映了春秋时代对于民和神的关系的一种新的进步主张：民是主体，神是附属。所以好的君主必须首先做好对民有利的事，然后再去致力于祭祀神祗一类的事，即“圣王先成民而后致力于神”。季梁先是忠民信神并提，然后深入论述应该以民为主，神为附。在谈到神的地方都是从民着眼，所以说服力很强，能使“随侯惧而修政”。

第9篇：《孟子见梁襄王》教案范文

教学目的

1．解读常见文言词语的用法。

2．进一步体会孟子的仁政思想。

3．理解比喻的修辞手法和本文生动的语言。

教学重点和难点

理解孟子一段话中的比喻的运用。

在朗读的基础上，欣赏品味文章的艺术特*，品味文章的语言特点和说理艺术。

教学方法

自读学习法。（练习法）

教学课时

1课时。

教学过程

一．教学引入：

由当今*社会之动荡，谈及解决办法，再延伸至孟子的仁政思想，进入课题。

二．听朗读录音，正音、正句读。

卒然（cù）沛然（pèi）嗜***（shì）枯槁（gǎo）恶乎定（wù）

三．齐声朗读课文，自主翻译全文。

四．解释下列词语：

①出，语人曰语：告诉

②天下恶乎定恶：何，怎么

③今夫天下之人牧牧：统治

④如有不嗜***人者如：如果

⑤则天下皆引领而望之矣引：伸长

五．解释下列词语在句子中的用法。

①卒

a卒然问曰：天下恶乎定？同猝，突然

b每得降卒必亲引问之士兵

c初,鲁肃闻刘表卒死

d卒岁之收,不过亩四石整个，全

②一

a谁能一之统一

b用心一也专一

c一鼓作气靠前次

d一夫作难而七庙隳一个

e黄鹤一去不复返一经

③就

a由水之就下也往

b金就砺则利靠近

c指物作诗立就完成

d于是荆轲就车而去登上

六．分析简答：

1．文章开头，孟子为什么说梁襄王不似人君？

提示：说明孟子对梁襄王的印象不好，因为靠近他，感觉没有一点国君的威严。

2．梁襄王缺乏国君的威严表现何在？

提示：表现在问话的突然，这说明他缺乏威严沉着的人君气度。

3．既然梁襄王缺乏人君的气度，孟子还向他讲诉自己的仁政思想，这说明孟子有着怎样的个*？

提示：说明孟子对实现自己的*理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的*理想。

4．说说孟子采用比喻说理的贴切*？

提示：孟子以禾苗喻百姓，以雨露喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要*及实行仁政的好处。而水之就下就更是表明了实行仁政的效果之显著。